标题：《孝经注疏》 卷八　事君章第十七 内容： [疏]正义曰：此章首言君子之事上，又言进思尽忠，退思补过，皆是事君之道。 孔子曰：“天下有道则见，无道则隐。 ”前章言明王之德、应感之美，天下从化，无思不服。 此孝子升朝事君之时也，故以名章，次《应感》之后。 子曰：“君子之事上也，上，谓君也。 进思尽忠，进见于君，则思尽忠节。 退思补过，君有过失，则思补益。 将顺其美，将，行也。 君有美善，则顺而行之。 匡救其恶，匡，正也。 救，止也。 君有过恶，则正而止之。 故上下能相亲也。 下以忠事上，上以义接下。 君臣同德，故能相亲。 [疏]子曰至亲也。 ○正义曰：此明贤人君子之事君也。 言入朝进见，与谋虑国事，则思尽其忠节。 若退朝而归，常念己之职事，则思补君之过失。 其于政化，则当顺行君之美道，止正君之过恶。 如此则能君臣上下情志通协，能相亲也。 经称“君子”有七焉：一曰“君子不贵”，二曰“君子则不然”，三曰“淑人君子”，四曰“君子之教以孝”，五曰“恺悌君子”。 已上皆断章指于圣人君子，谓居君位而子下人也。 六曰“君子之事亲孝”，故此章“君子之事上”，则皆指于贤人君子也。 ○注上，谓君也。 ○正义曰：此对《论语》云：“孝悌而好犯上者鲜矣。 ”彼“上”谓凡在己上者，此“上”惟指君，故云“上，谓君也”。 ○注进见至忠节。 ○正义曰：此依韦注也。 《说文》云：“忠，敬也。 ”尽心曰忠。 《字诂》曰：“忠，直也。 ”《论语》曰：“臣事君以忠。 ”则忠者善事君之名也。 节，操也。 言事君者敬其职事，直其操行，尽其忠诚也。 言臣常思尽其节操，能致身授命也。 ○注君有至补益。 ○正义曰：案旧注韦昭云“退归私室，则思补其身过”，以《礼记·少仪》曰：“朝廷曰退，燕游曰归。 《左传》引《诗》曰：“退食自公。 ”杜预注：“臣自公门而退入私门，无不顺礼。 ”室犹家也。 谓退朝理公事毕，而还家之时。 则当思虑以补身之过。 故《国语》曰：“士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾而后即安。 ”言若有憾则不能安，是思自补也。 案《左传》：“晋荀林父为楚所败，归，请死于晋侯。 晋侯许之，士渥浊谏曰：‘林父之事君也，进思尽忠，退思补过。 ’晋侯赦之，使复其位。 ”是其义也。 文意正与此同，故注依此传文而释之。 今云君有过则思补益，出《制旨》也，义取《诗·大雅·烝民》云：“衮职有阙，惟仲山甫补之。 ”毛传云：“有衮冕者，君之上服也。 仲山甫补之，善补过也。 ”郑笺云：“衮职者，不敢斥王言也。 王之职有阙，辄能补之者，仲山甫也。 ”此理为胜，故易旧也。 ○注将行至行之。 ○正义曰：此依王注也。 案孔注《尚书·太誓》云：“肃将天威，为敬行天罚。 ”是“将”训为“行”也。 言君施政教有美，则当顺而行之。 ○注匡，正也。 救，止也。 ○正义曰：此依王注也。 “匡，正”，《释言》文也。 马融注《论语》云：“救犹止也。 ”云“君有过恶，则正而止之”者，《尚书》云“予违汝弼，汝无面从”是也。 ○注下以至相亲。 ○正义曰：此依魏注也。 《书》曰：“居上克明，为下克忠。 ”是其义也。 《左传》曰：“君义臣行，如此则能相亲也。 ”《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。 中心藏之，何日忘之？ ’”遐，远也。 义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远。 爱君之志，恒藏心中，无日𫏐忘也。 [疏]诗云至忘之。 ○正义曰：夫子述事君之道既已，乃引《小雅·隰桑》之诗以结之。 言忠臣事君，虽复有时离远，不在君之左右，然其心之爱君，不谓为远；中心常藏事君之道，何日暂忘之？ ○注遐远至忘也。 ○正义曰：云“遐，远也。 义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远”者，“遐，远也”，《释言》文，此释“心乎爱矣，遐不谓矣”。 云“爱君之志，恒藏心中，无日暂忘也”者，释”中心藏之，何日忘之”。 案《檀弓》说事君之礼云：“左右就养有方。 ”此则臣之事君，有常在左右之义也。 若周公出征，管叔、蔡叔、召公听讼于甘棠，是离左右也。 发布时间：2026-03-23 10:19:29 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105072.html