标题：《尔雅注疏》 卷六 内容： 释天第八[疏]“释天第八”。 ○释曰：《河图括地象》云：“易有大极，是生两仪。 两仪未分，其气混沌。 清浊既分，伏者为天，偃者为地。 ”《释名》云：“天，显也。 在上高显。 ”又云：“天，坦也。 坦然高远。 ”《说文》云：“天，颠也。 至高无上，从一大也。 ”《春秋说题辞》云：“天之言镇也，居高理下，为人经纪，故其字一大以镇之。 ”此天之名义也。 天之为体，中包乎地，日月星辰属焉。 然天地有高下之形，四时有升降之理，日月有运行之度，星辰有次舍之常，既曰释天，不得不略言其趣。 故其形状之殊，凡有六等。 一曰“盖天”，文见《周髀》，如盖在上。 二曰“浑天”，形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如鸡卵白之绕黄。 杨雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑玄之徒，并所依用。 三曰“宣夜”，旧说云殷代之制。 其形体事义，无所出以言之。 四曰“昕天”。 昕读为轩，言天北高南下，若车之轩，是吴时姚信所说。 五曰“穹天”，云穹隆在上，虞氏所说，不知其名也。 六曰“安天”，是晋时虞喜所论。 案郑注《考灵耀》云：“天者纯阳，清明无形，圣人则之，制玑玉衡以度其象。 ”如郑此言，则天是大虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。 但诸星之转，从东而西，凡三百六十五日四分日之一，星复旧处。 星既左转，日则右行，亦三百六十五日四分日之一，至旧星之处。 即以一日之行而为一度，计二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之数也。 天如弹九，围圜三百六十五度四分度之一。 案《考灵耀》云：“一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。 ”周天百十万一千里者，是天圜周之里数也。 以围三径一言之，则直径三千五万七千里，此为二十八宿所回直径之数也。 然二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。 据四表之内并星宿内，总有三十八万七千里。 然则天之中央上下正半之处，则一十九万三千五百里，地在于中，是地去天之数也。 郑注《考灵耀》云：“地盖厚三万里。 春分之时，地正当中。 自此地渐渐而下，至夏至之时，地下万五千里，地之上畔与天中平。 夏至之后，地渐渐向上。 至秋分，地正当天之中央。 自此地渐渐而上，至冬至，上游万五千里，地之下畔与天中平。 自冬至后，地渐渐而下。 此是地之升降于三万里之中，但浑天之体，虽绕于地，地则中央正平，天则北高南下，北极高于地三十六度。 南极下于地三十六度，然则北极之下三十六度，常见不没；南极之上三十六度，常没不见。 南极去北极一百二十一度余。 若逐曲计之，则一百八十一度余。 若以南北中半言之，谓之赤道，去南极九十一度余，去北极亦九十一度余。 此是春秋分之日道。 赤道之北二十四度，为夏至之日道，去北极六十七度也。 赤道之南二十四度，为冬至之日道，去南极亦六十七度。 ”地有升降，星辰有四游。 又郑注《考灵耀》云：“天旁日四表之中，冬南、夏北、春西、秋东，皆薄四表而止。 地亦升降于天之中，冬至而下，夏至而上，二至上下，盖极地厚也。 地与星辰俱有四游升降。 四游者，自立春地与星辰西游，春分，西游之极。 地虽西极，升降正中，从此渐渐而东，至春末复正。 自立夏之后北游，夏至，北游之极。 地则升降极下，至夏末复正。 立秋之后东游，秋分，东游之极。 地则升降正中，至秋末复正。 立冬之后南游，冬至，南游之极，地则升降极上，至冬末复正。 ”此是地及星辰四游之义也。 星辰亦随地升降，故郑注《考灵耀》云：“夏日道上与四表平，下去东井十二度为三万里，则是夏至之日，上极万五千里，星辰下极万五千里，故夏至之日，下至东井三万里也。 ”日有九道，故《考灵耀》云：“万世不失九道谋。 ”郑注引《河图》帝览嬉云：“黄道一，青道二，出黄道东；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。 日春东从青道，夏南从赤道，秋西从白道，冬北从黑道。 ”立春，星辰西游，日则东游。 春分，星辰西游之极，日东游之极，日与星辰相去三万里。 立夏，星辰北游，日则南游。 夏至，星辰北游之极，日南游之极，日与星辰相去三万里。 以此推之，秋冬放此可知。 计夏至之日，日在井星，当嵩高之上，以其南游之极，故在嵩高之南万五千里，所以夏至有尺五寸之景也。 于时日又上极，星辰下极，故日下去东井三万里也。 然郑四游之说，元出《周髀》之文，但二十八宿从东而左行，日从西而右行，一度逆沿二十八宿。 案《汉书。 律历志》云：“冬至之时，日在牵牛初度。 春分之时，日在娄四度。 夏至之时，日在东井三十一度。 秋分之时，日在角十度。 ”若日在东井，则极长，八尺之表，尺五寸之景。 若春分在娄，秋分在角，昼夜等，八尺之表，七尺五寸之景。 冬至日在斗，则昼极短，八尺之表，一丈三尺之景。 一丈三尺之中，去其一尺五寸，则余有一丈一尺五寸之景，是冬夏往来之景也。 凡于地，千里而差一寸，则夏至去冬至，体渐南渐下，相去十一万五千里。 又《考灵耀》云：“正月假上八万里，假下一十万四千里。 ”所以有假上假下者，郑注《考灵耀》之意，以天去地十九万三千五百里。 正月雨水之时，日在上，假于天八万里，下至地一十一万三千五百里。 夏至之时，日上极与天表平也。 后日渐向下。 故郑注《考灵耀》云：“夏至日与表平，冬至之时，日下至于地八万里，上至于天十一万三千五百里也。 ”委曲具《考灵耀》注。 凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜一周天。 一周天之外，更行一度，计一年三百六十五周天四分度之一。 日月五星则右行，日一日一度，月一日一十三度十九分度之七，此相通之数也。 今历象之说，则月一日至于四日行最疾，日行十四度余；自五日至八日行次疾，日行十三度余；自九日至十九日行则迟，日行十二度余；自二十日至二十三日又小疾，日行十三度余；自二十四日至于晦行又最疾，日行一十四度余。 此是月行之大率也。 二十七日月行一周天，至二十九日︹半月又于日与日相会，乃为一月。 故《考灵耀》云：“九百四十分为一日，二十九日与四百九十九分为月。 ”是一月二十九日之外，至第三十日分至四百九十九分。 月及于日，计九百四十分，则四百七十为半，今四百九十九分是过半二十九分也。 但月是阴精，日为阳精，故《周髀》云：“日犹火，月犹水，火则外光，水则含景，故月光生于日所照，魄生于日所蔽，当日则光盈，就日则明尽。 ”京房云：“月与星辰阴者也，有形无光，日照之乃有光。 先师以为日似弹丸，月似镜体。 或以为月亦似弹丸，日照处则明，不照处则ウ。 ”案《律历志》云：“二十八宿之度，角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一：东方七十五度。 斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，营室十六，壁九：北方九十八度。 奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九：西方八十度。 井三十二，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七：南方一百一十二度。 丑为星纪，初斗十二度，终婺女七度。 子为玄枵，初婺女八度，终于危十五度。 亥为И觜，初危十六度，终于奎四度。 戌为降娄，初奎五度，终于胃六度。 酉为大梁，初胃七度，终于毕十一度。 申为实沈，初毕十二度，终于井十五度。 未为鹑首，初井十六度，终于柳八度。 午为鹑火，初柳九度，终于张十七度。 巳为鹑尾，初张十八度终，于轸十一度。 辰为寿星，初轸十二度，终于氐四度。 卯为大火，初氐五度，终于尾九度。 寅为析木，初尾十度，终于斗十一度。 ”五星者，东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星，其行之迟速俱在《律历志》，不更烦说。 《元命包》云：“日之为言实也。 月，阙也。 ”刘熙《释名》云：“日，实也。 光明盛实。 月，阙也。 满则阙也。 ”《说题辞》云：“星，阳精之荣也。 阳精为日，日分为星，故其字日下生也。 ”《释名》云：“星，散也。 布散于天。 ”又云：“阴，荫也。 气在内奥荫也。 阳，扬也。 阳气在外发扬。 ”此等是阴阳日月之名也。 《祭法》：“黄帝正名百物。 ”其名盖黄帝而有也，或后人更有增足。 其天高地下、日盈月阙，觜星度少、井斗度多，日月右行、星辰左转，四游升降之差、二仪运动之法，非由人事所作，皆是造化自然。 先儒因自然遂以人事为义，或据理是实，或扌虚不经，既无正文可冯，今皆略而不录。 穹苍，苍天也。 （天形穹隆，其色苍苍，因名云。）春为苍天，（万物苍苍然生。）夏为昊天，（言气告旰。）秋为天，（犹愍也，愍万物落。）冬为上天。 （言时无事，在上临下而已。）四时。 [疏]“穹苍”至“四时”。 ○释曰：此释四时之天名也。 云“穹苍，苍天也”者，《诗。 大雅。 桑柔》云：“靡有旅力，以念穹苍。 ”故此释之也。 诗人因天形穹隆，其色苍苍，故云穹苍。 其实则与下云“春为苍天”者是一，故云“穹苍，苍天也”。 郭云：“天形穹隆，其色苍苍，因名云”也。 云“春为苍天”者，《诗。 王风。 黍离》云：“悠悠苍天。 ”故此释之也。 郭云“万物苍苍然生”者，言春时万物苍苍然生，春时天名曰苍天也。 云“夏为昊天”者，《诗。 雨无正》云：“浩浩昊天。 ”故此释之。 昊者元气博大之貌。 郭云“言气告旰”者，告旰，日光出之貌也。 言畏日光明告旰，因名云昊天也。 云“秋为天”者，《诗。 大雅。 召》云“天疾威”之类，，愍也。 言秋气肃杀，万物可愍，故曰天。 郭云“犹愍也，愍万物落”者，，愍。 《诗序》文但彼愍作闵，音义同也。 云“冬为上天”者，《诗。 小雅。 信南山》云“上天同云”之类，言冬时无事，唯在于上，故曰上天。 郭云“言时无事，在上临下而已”者，言冬气闭藏，无他生杀之事，唯在于上、监于下而已也。 案《诗》传云：“苍天以体言之，尊而君之，则称皇天；元气广大，则称昊天；仁覆闵下，则称天；自上降监，则称上天；据远视之苍苍然，则称苍天。 ”毛公此传当有成文，不知出何书。 李巡云：“古诗人质，仰视天形穹隆而高，其色苍苍，故曰穹苍。 ”是苍天以体言之也。 皇，君也。 故尊而君之，则称皇天。 昊，大貌，故言其混元之气昊昊广大，则称昊天。 ，闵也。 言其以仁慈之恩覆闵在下，则称天。 从上而下视万物，则称上天。 据人远而视之，其色苍苍然，则称苍天。 又李巡注此云：“春万物始生，其色苍苍，故曰苍天。 夏万物盛壮，其气昊大，故曰昊天。 秋万物成孰，皆有文章，故曰天。 冬阴气在上，万物伏藏，故曰上天。 ”案此以四时异其天名。 《诗》传则各用所宜为称，似相乖异。 而郑玄则和合二说，故异义同号。 今《尚书》欧阳说春曰昊天，夏曰苍天，秋曰天，冬曰上天。 《尔雅》亦云。 古《尚书》与《毛诗》同。 谨案：《尚书。 尧典》羲和以昊天总敕以四时，故知昊天不独春也。 《左传》夏四月，孔丘卒，称曰“天不吊”，非秋也。 玄之闻也，《尔雅》者，孔子门人所作，以释六艺之言，盖不误也。 春气博施，故以广大言之。 夏气高明，故以远大言之。 秋气或生或杀，故以闵下言之。 冬气闭藏而清察，故以监下言之。 皇天者，至尊之号也。 六艺之中，诸称天者，以情所求之耳，非必于其时称之。 “浩浩昊天”，求天之博施。 “苍天苍天”，求天之高明。 “昊天不吊”，求天之生杀当得其宜。 “上天同云”，求天之所为，当顺其时也。 此之求天，犹人之说事，各从其主耳。 若察于是，则“尧命羲和，钦若昊天”、“孔丘卒，天不吊”，无可怪耳。 是郑和合二说之事也。 《尔雅》春为苍天，夏为昊天。 欧阳说春为昊天，夏为苍天。 郑即言《尔雅》不误，当从《尔雅》，而又从欧阳说以春昊夏苍者，郑读《尔雅》与孙、郭本异，故许慎既载今《尚书》说，即言《尔雅》，亦云明见《尔雅》，与欧阳说同，虽苍昊有春夏之殊，则未知孰是。 要二说理相符合，故郑和而释之。 ○“四时”。 ○释曰：此题上事也。 言上所陈，是四时天之名也。 题之在下者，若周公践阼及《诗》篇章，句皆篇末题之，故此亦尔。 《白虎通》云：“岁时何？ 谓春秋冬夏也。 时者期也，阴阳消息之期也。 ”《乡饮酒义》云：“春之为言蠢也，产万物者圣也。 夏之为言假也，养之长之假之仁也。 秋之为言揫也，揫之以，时察守义者也。 冬之为言中也，中者藏也。 ”春为青阳，（气清而温阳。）夏为朱明，（气赤而光明。）秋为白藏，（气白而收藏。）冬为玄英。 （气黑而清英。）四气和谓之玉烛。 （道光照。）春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。 （此亦四时之别号。 《尸子》皆以为大平祥风。）四时和为通正，（通平畅也。）谓之景风。 （所以致景风。）甘雨时降，万物以嘉，（莫不善之。）谓之醴泉。 （所以出醴泉。）祥。 [疏]“春为”至“醴泉”。 ○释曰：此释太平之时，四气和畅以致嘉祥之事也。 云“春为青阳”者，言春之气和，则青而温阳也。 云“夏为朱明”者，言夏之气和，则赤而光明也。 云“秋为白藏”者，言秋之气和，则色白而收藏也。 云“冬为玄英”者，言冬之气和，则黑而清英也。 云“四气和谓之玉烛”，注云“道光照”者，道，言也，言四时和气，温润明照，故曰玉烛。 李巡云：“人君德美如玉而明若烛。 ”《聘义》云：“君子比德于玉焉。 ”是知人君若德辉动于内，则和气应于外，统而言之谓之玉烛也。 云“春为发生、夏为长嬴、秋为收成、冬为安宁”者，此亦四时之别号也。 云“四时和为通正”者，言上四时之功和，是为通畅平正也。 云“谓之景风”者，言所以致景风，景风即和风也。 云“甘雨时降、万物以嘉”者，嘉，善也；甘雨即时雨也。 不为万物所苦，故曰甘。 若《月令》苦雨数来，则非甘也。 甘雨既以时降，则万物莫不嘉善之也。 云“谓之醴泉”者，言四时平畅，亦所以使地出醴泉也。 醴泉者，水泉味甘如醴也。 云“祥”者，亦题上事也。 祥，吉也，善也。 言此上皆太平之吉祥也。 ○注“此亦”至“祥风”。 ○释曰：云“此亦四时之别号”者，言与上青阳等同为四时别号，故云亦也。 上据气而言，此据功为说。 云“《尸子》皆以为太平祥风”者，案《尸子。 仁意》篇述太平之事云：“烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风，春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四气和为正光：此之谓玉烛。 ”甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多：此之谓醴泉。 其风春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和为通正：此之谓永风是也。 ”○注“所以出醴泉”。 ○释曰：案《援神契》云：“德及于天，斗极明，日月光，甘露降；德至深泉，则黄龙见，醴泉涌。 ”是言王者德以召和平，则致景风醴泉也。 案此经所释，即谓发生等为景风，时雨为醴泉。 而郭云所以致景风、醴泉者，所以弘通其义也。 不熟为饥，（五不成。）蔬不熟为馑，（凡草菜可食者，通名为蔬。）果不熟为荒，（果，木子。）仍饥为荐。 （连岁不熟，《左传》曰：“今又荐饥。 ”○荐，贱。）灾。 [疏]“不”至“为荐”。 ○释曰：此释岁凶灾荒之名也。 谓五，黍、稷、麻、麦、豆也。 熟，成也。 五不成曰饥。 郭云：“凡草菜可食者，通名蔬。 ”李巡曰：“可食之菜皆不熟为馑。 ”《周礼。 天官。 大宰职》云：“以九职任万民，八曰臣妾聚敛疏材。 ”郑玄云：“疏材，百草根实可食者。 ”《小雅》云：“降丧饥馑。 ”襄十四年《梁传》曰：“一不升谓之兼，二不升谓之饥，三不升谓之馑，四不升谓之康，五不升谓之大饥，又谓之大侵。 ”彼以五熟之多少立差等之名，其实五者皆是饥也。 三不升，于民乏困，盖与蔬不熟同，故俱名为馑也。 果，木子也。 不成熟之岁名荒。 仍，因也。 相因而饥，谓连岁不熟也。 僖十三年晋荐饥是也。 云“灾”者，亦题上事也。 下皆仿此。 ○注“《左传》曰：今又荐饥”。 ○释曰：此《晋语》文也。 左丘明既作传以解《春秋》，又采简牍以作《国语》，其文不主于经，故谓之“外传”，俱是丘明所作，亦得云《左传》曰。 案彼云：“晋饥，乞籴于秦。 丕豹曰：晋君无礼于君，莫不知。 往年有难，今又荐饥。 己失人，又失天，其殃也多矣。 君其伐之，勿与籴。 ”是其事也。 大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在已曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄，在癸曰昭阳。 （阏，乌割切。 著，直略切。 重，直龙切。 音亦。）岁阳。 ○大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦，在未曰协洽，在申曰滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。 （音臧。 洽，夹。 ，汤昆切。 噩，五各切。 阉音俺。 敦，顿。）[疏]“太岁在甲”至“赤奋若”。 ○释曰：此别太岁在日在辰之名也。 甲至癸为十日，日为阳。 寅至丑为十二辰，辰为阴。 案《汉书。 律历志》云：“乃以前历上元泰初四千六百二十七岁，至于元封七年，复得阏逢摄提格之义。 中冬。 ”孟康曰：“言复得者，上元泰初时亦是阏逢之岁。 岁在甲曰阏逢，在寅曰摄提格，此谓甲寅之岁也。 ”然则乙卯之岁曰旃蒙单阏，丙辰之岁曰柔兆执徐，丁巳之岁曰强圉大荒落，戊午之岁曰著雍敦，已未之岁曰屠维协洽，庚申之岁曰上章滩，辛酉之岁曰重光作噩，壬戌之岁曰玄阉茂，癸亥之岁曰昭阳大渊献，甲子之岁曰阏逢困敦，乙丑之岁曰旃蒙赤奋若。 以此推之，周而复始可知。 载，岁也。 夏曰岁，（取岁星行一次。）商曰祀，（取四时一终。）周曰年，（取禾一熟。）唐虞曰载。 （取物终更始。）岁名。 [疏]“载岁也”至“曰载”。 ○释曰：别年岁之名也。 载即岁也。 《白虎通》云：“王者受命而改正朔者，明易姓示不相袭也。 明受之于天。 不受之于人。 所以变易民心，革其耳目，以则化也。 ”然则岁名变易，理亦同此。 故夏曰岁，取岁星行一次。 《夏书》曰：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路。 ”是也。 商曰祀，取四时一终。 则以祀者嗣也，取其兴来继往之义。 孙炎曰：“取四时祭祀一讫。 ”《商书》曰：“惟元祀十有二月乙丑，伊尹嗣于先王。 ”是也。 周曰年者，取禾一熟也。 案《说文》云：“年，熟也。 从禾千声。 《春秋》曰：大有年。 ”然则年者禾熟之名。 每岁一熟，故以为岁名。 《左传》曰：“卜年七百。 ”是也。 唐虞曰载，载，始也。 取物终更始。 《尧典》曰：“朕在位七十载。 ”《舜典》曰：“五载一巡守。 ”是也。 ○注“取岁星行一次”。 ○释曰：案《律历志》分二十八宿为十二次，晋灼注《天文志》云：“太岁在四仲则岁行三宿，太岁在四孟、四季则岁行二宿。 二八十六，三四十二，而行二十八宿，十二岁而周天。 ”是岁星年行一次也。 月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在已曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。 （窒，知乙切。 塞，先北切。）月阳。 ○正月为陬，（《离骚》云：“摄提贞于孟陬。 ”）二月为如，三月为窉，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，（《国语》云：“至于玄月。 ”是也。 ○窉，孚柄切。 且，子余切。 相，息亮切。）十月为阳，（纯阳用事，嫌于无阳，故以名云。）十一月为辜，十二月为涂。 （皆月之别名，自岁阳至此，其事义皆所未详通者，故阙而不论。 ○涂音徒。）月名。 [疏]“月在甲”至“月名”。 ○释曰：此辨以日配月之名也。 设若正月得甲则曰毕陬，二月得乙则曰橘如，三月得丙则曰窉，四月得丁则曰圉余，五月得戊则曰厉皋，六月得已则曰毕且，七月得庚则曰窒相，八月得辛则曰塞壮，九月得壬则曰终玄，十月得癸则曰极阳，十一月得甲则曰毕辜，十二月得乙则曰橘涂，周而复始，亦可知也。 若《史记。 历书》云：“月名毕聚也。 ”○注“离骚”至“孟陬。 ○释曰：《离骚》者，屈原之所作也。 屈原与楚同姓，仕怀王，为三闾大夫。 为大夫靳尚所谮毁见疏，乃作《离骚》经。 离，别也。 骚，愁也。 言已放逐离别，心中愁思，犹陈正道以讽谏君也。 其经曰：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 ”彼注云：“言已生得阴阳之正中。 ”是引之以证正月为陬之义。 ○注“《国语》”至“是也”。 ○释曰：此《越语》文也。 案彼云：“越王将伐吴，范蠡谏曰：‘王姑待之。 ’至于玄月，王召范蠡而问焉。 ”彼注云：“鲁哀公十六年九月也，至十七年三月，越伐吴。 ”是也。 引之以证九月为玄也。 ○注“纯阴”至“名云”。 ○释曰：“纯阴用事，嫌于无阳，故以名云“者，以《易》言之，五月一阴生，十月纯坤用事，故云“纯阴用事”也。 云嫌者，君子爱阳而恶阴，故以阳名之。 无阳而得阳名者，以分阴分阳，迭用柔刚，十二月之消息，见其用事耳。 其实阴阳常有，《诗纬》曰：“阳生酉仲，阴生戌仲。 ”是十月中兼有阴阳也。 四月秀，靡草死，岂无阴乎？ 明阴阳常兼有也。 《诗。 小雅》云：“日月阳止。 ”是也。 ○注“皆月”至“不论”。 ○释曰：言正月为陬已下皆月之别名。 云“自岁阳至此”者，谓自阏逢以下也。 云“其事义皆所未详通者”，案李巡、孙炎虽各有其说，皆构虚不经，疑事无质，故阙而不论。 南风谓之凯风，（《诗》曰：“凯风自南。 ”）东风谓之谷风，（《诗》云：“习习谷风。 ”）北风谓之凉风，（《诗》云：“北风其凉。 ”）西风谓之泰风。 （《诗》云：“泰风有隧。 ”）焚轮谓之，（暴风从上下。 ○，徒回切。）扶摇谓之。 （暴风从下上。 ○，必遥切。）风与火为庉，（庉々，炽盛之貌。 ○庉，徒衮切。）回风为飘。 （旋风也。 ○飘音瓢。）○日出而风为暴，（《诗》云：“终风且暴。 ”）风而雨土为霾，（《诗》云：“终风且霾。 ”○雨音预。）阴而风为а。 （《诗》云：“终风且а。 ”○а，于计切。）天气下地不应曰{矛}，（言蒙昧。 ○应音Ζ。）地气发天不应曰雾，雾谓之晦。 （言晦冥。）くぐ谓之雩。 くぐ，虹也。 （俗名为美人虹，江东呼雩。 ○く音帝。 ぐ，丁孔切。 雩，于句切。）为挈贰。 （，雌虹也，见《离骚》。 挈贰，其别名，见《尸子》。 ○挈，若结。）日为蔽云，（即晕气五彩覆日也。 ○，掩。）疾雷为霆霓，（雷之急击者谓霹雳。 ○霆，廷。 霓，宜。）雨{见}为霄雪。 （《诗》云：“如彼雨雪，先集维{见}。 ”{见}，水雪杂下者，谓之消雪。 ○{见}，醉见切。）暴雨谓之涷，（今江东人呼夏月暴雨为涷雨。 《离骚》云：“令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。 ”是也。 ○涷音东西之东。）小雨谓之，（《诗》云：“益之以。 ”○，墨。 ，木。）久雨谓之淫。 （《左传》曰：“天作淫雨。 ”）淫谓之霖。 （雨自三日巳上为霖。）济谓之霁。 （今南阳人呼雨止为霁。 ○济音荠。 霁，徂计切。）风雨。 [疏]“南风”至“风雨”。 ○释曰：此释风雨之名也。 《易》曰：“风以动之，雨以润之。 ”又曰：“润之以风雨。 ”《洪范》曰：“月之从星则以风雨。 ”然则风雨相将之物，故比类聚而释之也。 ○“南风谓之凯风”者，李巡曰：“南风长养万物，万物喜乐，故曰凯风。 凯，乐也。 ”郭氏无说，义或当然。 《诗。 邶风》云：“凯风自南。 ”是也。 ○“东风谓之谷风”者，孙炎曰：“谷之言，，生也。 谷风者，生长之风也。 ”《诗。 邶风》云：“习习谷风。 ”是也。 ○“北风谓之凉风”者，北风一名凉风，言北方寒凉之风也。 《月令》：“孟秋之月凉风至。 ”《诗。 邶风》云：“北风其凉。 ”是也。 ○“西风谓之泰风”者，孙炎曰：“西风成物，物丰泰也。 ”《诗。 大雅。 桑柔》云：“泰风有隧。 ”是也。 ○“焚轮谓之颓”者，李巡曰：“焚轮，暴风从上来降谓之颓。 颓，下也。 ”孙炎曰：“回风，从上下曰颓。 ”郭云：“暴风从上下。 ”与李同也。 《诗。 小雅》云：“习习谷风，维风及颓。 ”是也。 ○“扶摇谓之”者，李巡曰：“扶摇，暴风从下升上，故曰。 ，上也。 ”孙炎曰：“回风从下上曰。 ”郭云：“暴风从下上。 ”亦用李说。 《庄子》说鹏云：“抟扶摇而上者九万里。 ”《月令》：“孟春行秋令，则风暴雨总至。 ”是也。 ○“风与火为庉”者，郭云：“庉々，炽盛之貌。 ”言风自火出，火因风炽，而有大风者为庉。 ○“回风为飘”者，郭云：“旋风也。 ”李巡曰：“一曰飘风，别二名也。 ”《诗。 蓼莪》云：“飘风发发。 ”是也。 ○“日出而风为暴”者，孙炎云：“阴云不兴而大风暴起。 ”然则为风之暴疾，故《诗。 邶风》云：“终风且暴。 ”毛传云：“暴，疾也。 ”○“风而雨土为霾”者，孙炎曰：“大风扬尘，土从上下也。 ”《诗。 邶风》云：“终风且霾。 ”是也。 ○“阴而风为а”者，孙炎曰：“云风а日光。 ”《诗。 邶风》云：“终风且а。 ”是也。 ○“天气下地不应曰{矛}”者，郭云：“言蒙昧。 ”《洪范》云：“曰{矛}。 ”郑注云：“{矛}声近蒙。 ”《诗》：“零雨其蒙。 ”则{矛}是天气下降，地气不应而蒙ウ也。 ○“地气发天不应曰雾，雾谓之晦”者，郭云：“言晦冥。 ”《月令》：“仲冬行夏令，氛雾冥冥。 ”郑云：“霜露之气散相乱也。 ”然则地气发而上天不应之，则为氛雾。 雾又名晦。 《春秋》僖十五年：“已卯，晦震夷伯之庙。 ”《公羊》、《梁》皆云：“晦，冥也。 ”是矣。 ○“くぐ谓之雩。 くぐ，虹也”者，郭云：“俗名美人虹，江东呼雩。 ”然则くぐ一名雩，一名虹。 《诗。 风》云：“ぐ在东。 ”《月令》：“季春之月虹始见。 ”《音义》云：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。 ウ者为雌，雌曰。 ”虹是阴阳交会之气，纯阴纯阳则虹不见。 若云薄漏日，日照雨滴，则虹生。 く与音义同。 ○“为挈贰”者，，雌虹也，一名挈贰。 《说文》云：“霓，屈虹，青赤或白色，阴气也。 ”郭云“见《离骚》”者，即《天问》云：“曰婴，胡为此堂？ ”及《远游》章云：“雌便以曾桡兮。 ”是也。 挈贰，其别名也。 文见《尸子》。 ○“日为蔽云”者，郭云：“即晕气五彩覆日也。 ”然则晕气日名蔽云。 《周礼。 春官》：“氐掌十之法。 ”郑司农云：“谓日光К。 ”是也。 ○“疾雷为霆霓”者，郭云：“雷之急击者谓霹雳。 ”案《说文》云：“霆，雷余声也，铃铃所以捷出万物也。 ”又云：“震，劈历振物者。 ”然则疾雷一名霆霓，又名震。 《春秋》：“震夷伯之庙谓劈历破之。 ”是也。 霹雳，俗字也。 ○“雨霓为霄雪”者，霓，水雪杂下也，因名霄雪，霄即消也。 《诗。 小雅。 弁》云：“如彼雨雪，先集维霰。 ”郑笺云：“将大雨雪，始必征，温雪自上下，遇温气而搏，谓之霰。 ”案《大戴礼》：曾子云：“阳之专气为霰，阴之专气为雹。 盛阳之气在雨水则温暖，为阴气薄而胁之，不相入，则搏为雹也。 盛阴之气在雨水则凝滞而为雪，阳气薄而胁之，不相入，则消散而下，因水而为霰。 ”是霰由阳气所薄而为之。 故郑言遇温气而搏也。 {见}与霰音义同。 ○“暴雨谓之涷”者，暴雨谓骤雨也，一名涷。 郭云：“今江东人呼夏月暴雨为涷雨。 《离骚》云：‘令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。 ’是也”者，此《离骚。 九歌。 大司命》文。 案彼云：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。 令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。 ”是也。 ○“小雨谓之”者，小雨一名。 《小雅。 信南山》云：“益之以。 ”是也。 李巡云：“冰雪俱下。 ”案此文上有暴雨，下云久雨，于中间无雪事，而云冰雪俱下，妄矣。 ○“久雨谓之淫”者，淫，过也。 久雨过多，害于五稼，故谓之淫。 《月令》：“季春行秋令，则天多沈阴，淫雨早降。 ”谓久雨也。 注云“《左传》曰：天作淫雨”者，庄十一年传文也。 ○“淫谓之霖”者，淫雨又名霖也。 郭云“雨自三日已上为霖”者，隐九年《左传》文也。 ○“济谓之霁”者，济，止也，雨止名霁。 郭云：“今南阳人呼雨止为霁。 ”《书》云：“曰霁。 ”云“风雨”者，题上事也。 寿星，角、亢也。 （数起角、亢，列宿之长，故曰寿。 ○亢音刚。）天根，氐也。 （角亢下系于氐，若木之有根。 ○氐音低。）天驷，房也。 （龙为天马，故房四星谓之天驷。）大辰，房、心、尾也，（龙星明者，以为时候，故曰大辰。）大火谓之大辰。 （大火，星也，在中最明，故时候主焉。）析木谓之津，（即汉津也。 ○析，昔。）箕、斗之间，汉津也。 （箕，龙尾。 斗，南斗，天汉之津梁。）星纪，斗、牵牛也。 （牵牛、斗者，日月五星之所终始，故谓之星纪。）玄枵，虚也。 （虚在正北，北方色黑。 枵之言耗，耗亦虚意。 ○枵，许娇切。）颛顼之虚，虚也。 （颛顼水德，位在北方。 ○颛，专。 顼，旭。）北陆，虚也。 （虚星之名凡四。 ○虚，墟。）营室谓之定。 （定，正也。 作宫室皆以营室中为正。 ○定，多佞切。）И觜之口，营室、东壁也。 （营室、东壁，星四方似口，因名云。 ○И，子余切。 觜，咨。）降娄，奎、娄也。 （奎为沟渎，故名降。 ○降，户江切。）大梁，昴也。 西陆，昴也。 （昴，西方之宿，别名旄头。）浊谓之毕，（掩兔之毕，或呼为浊，因星形以名。）朱谓之柳。 （朱，朱鸟之口。 ○朱，猪究切。）柳，鹑火也。 （鹑，鸟名。 火属南方。）北极谓之北辰，（北极，天之中，以正四时。）何鼓谓之牵牛，（今荆楚人呼牵牛星为檐鼓。 檐者何也。 ○何，胡可切。）明星谓之启明。 （太白星也。 晨见东方为启明，昏见西方为太白。 ○启，启。）彗星为枪，（亦谓之孛，言其形孛孛似埽彗。 ○，初衔。 枪，初庚。）奔星为彳勺约。 （流星。 ○彳勺，蒲握切。 约音药。）星名。 [疏]“寿星”至“星名”。 ○释曰：此别星名也。 案《周礼。 保章氏》“以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥”，郑玄注云：“大界则曰九州。 诸国之封域，于星亦有分焉。 其书亡矣。 堪舆虽有郡国所入度，非古数也。 今其存可言者，十二次之分也。 星纪，吴越也。 玄枵，齐也。 И訾，卫也。 降娄，鲁也。 大梁，赵也。 实沈，晋也。 鹑首，秦也。 鹑火，周也。 鹑尾，楚也。 寿星，郑也。 大火，宋也。 析木，燕也。 ”又《汉书。 律历志》：东方：角、亢、氐、房、心、尾、箕。 北方：斗、牛、女、虚、危、室、壁。 西方：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。 南方：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 宿凡二十八。 此经所释次，惟有九宿。 惟十七者，以《尔雅》之作释六所载者，所不载者，则阙焉。 ○“寿星，角、亢也”者，言寿星之次值角、亢之宿也。 郭云：“数起角、亢，列宿之长，故曰寿。 ”《天文志》云：“东宫苍龙，左角，理；右角，将。 大角者，天王帝坐廷。 亢主宗庙”，是也。 ○“天根，氐也”者，氐，一名天根。 郭云：“角亢下系于氐，若木之有根。 ”《国语》曰：“天根见而水涸。 ”是也。 ○“天驷，房也”者，房一名天驷也。 郭云：“龙为天马，故房驷星谓之天驷。 ”《天文志》曰：“房为天府，曰天驷。 ”《国语》曰：“月在天驷。 ”是也。 ○“大辰，房、心、尾也”者，大辰，房、心、尾之总名也。 辰，时也。 郭云：“龙星明者，以为时候，故曰大辰。 ”《春秋》昭十七年，“冬，有星孛于大辰”。 是也。 ○“大火谓之大辰”者，大火，大辰之次名也。 李巡云：“大火，苍龙宿心，以候四时。 ”郭云：“大火，心也。 在中最明，故时候主焉。 ”《左传》曰：“心为大火。 ”是也。 ○“析木谓之津，箕、斗之间，汉津也”者，析木之津，箕、斗之次名也。 孙炎曰：“析别水木，以箕斗之间，是天汉之津也。 ”刘炫谓是。 天汉即天河也。 天河在箕、斗二星之间，箕在东方木位，斗在北方水位，分析水木以箕星为隔，隔河须津梁以度，故谓此次为析木之津也。 不言析水而言析木者，此次自南而尽北，故依此次而名析木也。 郭云：“箕，龙尾；斗，南斗，天汉之津梁。 ”以四方皆有七宿，各成一形。 东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾。 箕在苍龙之末，故云龙尾；斗至南方即见，故云南斗。 昭八年《左传》曰：“今在析木之津。 ”《国语》曰：“日在析木之津。 ”皆是也。 案经典但有析木之津，无析木谓之津。 今定本有“谓”字，因注云：“即汉津也”，误矣。 ○“星纪，斗、牵牛也”者，星纪，斗、牛之次也。 郭云：“牵牛、斗者，日月五星之所终始，故谓之星纪。 ”《左传》曰：“岁在星纪。 ”是也。 ○“玄枵，虚也”者，玄枵，虚之次名也。 郭云：“虚在正北，北方色黑。 枵之言毛，毛亦虚意。 ”然则以其色黑而虚毛，故名其次曰玄枵。 案襄二十八年《左传》云：“春，无冰。 梓慎曰：‘今兹宋、郑其饥乎！ ’岁在星纪而淫于玄枵，以有时，阴不堪阳。 蛇乘龙；龙，宋、郑之星也。 宋郑必饥。 玄枵，虚中也。 枵，毛名也。 土虚而民毛，不饥何为？ ”颛顼之虚也。 郭云：“颛顼水德，位在北方。 ”然则以北方三次，以玄枵为中，玄枵次有三宿，又虚在其中，以水位在北，颛顼居之，故谓玄枵虚星，为颛顼之虚也。 昭十年《左传》云：“郑礻卑灶言于子产曰：‘今兹岁在颛顼之虚。 ’”是也。 ○“北陆，虚也”者，虚星又谓之北陆也。 孙炎曰：“陆，中也。 北方之宿，虚为中也。 ”昭四年《左传》云：“古者日在北陆而藏冰。 ”杜注云：“陆，道也。 ”陆之为中为道皆无正训，各以意耳。 要以虚为北方中星宿，是日行之道，故谓之北陆。 郭云：“虚星之名凡四”者，玄枵也，虚也，颛顼之虚也，北陆也。 ○“营室谓之定室”者，营室一名定。 郭云：“定，正也。 作宫室皆以营室中为正。 ”《诗。 风》云：“定之方中，作于楚宫。 ”郑笺云：“定星昏中而正，于是可以营制宫室，故谓之营室。 ”“И訾之口，营室、东壁也”者，И訾，室、壁之次也。 壁居南则在室东。 孙炎曰：“И訾之叹则口开方，营室、东壁，四方似口，故因名也。 ”郭云：“营室、东壁，星四方似口，因名云。 ”由其营室与东壁相成，故得正四方。 襄三十年《左传》云：“岁在И訾之口。 ”是也。 ○“降娄，奎、娄也”者，降娄，奎、娄之次名也。 孙炎曰：“降，下也。 奎为沟渎，故称降也。 ”郭云“奎为沟渎，故名降”者，《汉书。 天文志》云：“奎曰封，为沟渎。 ”是也。 案襄三十年《左传》曰：“郑公孙挥与礻卑灶晨过伯有氏，其门上生莠。 子羽曰：‘其莠犹在乎？ ’于是岁在降娄，降娄中而旦，礻卑灶指之曰：‘犹可以终岁，岁不及此次也。 ’已及其亡也，岁在И觜之口，其明年乃及降娄。 ”是也。 ○“大梁，昴也。 西陆，昴也”者，大梁，昴之次名也。 昴，西方之宿名也，昴又谓之西陆。 昭四年《左传》云：“古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。 ”又十一年传云：“岁及大梁，蔡复楚凶。 ”是昴星之名凡三。 郭云“昴，西方之宿，别名旄头”者，《天文志》云：“昴曰旄头，胡星也。 ”是矣。 ○“浊谓之毕”者，毕，西方之宿名，一名浊。 郭云：“掩兔之毕，或呼为浊，因星形以名。 ”《诗。 小雅》云：“有捄天毕。 ”毛传云：“捄，毕貌。 毕所以掩兔也。 ”《特牲馈食礼》曰：“宗人执毕。 ”郑注云：“毕，状如叉盖，为其似毕星取名焉。 ”然则掩兔、祭器之毕，俱象毕星为之。 但掩兔之毕，施网为异尔。 ○“朱谓之柳。 柳，鹑火也”者，柳，南方之宿名。 南方七宿，共为朱鸟之形，柳为朱鸟之口，故名朱。 朱即朱鸟之口也。 鹑火，柳之次名也。 鹑即朱鸟也。 火属南方行也，因名其次为鹑火。 襄九年《左传》曰：“晋侯问于士弱曰：‘吾闻之：宋灾，于是乎知有天道。 何故？ ’对曰：‘古之火正，或食于心，或食于朱，以出内火。 是故朱为鹑火，心为大火。 ’”是也。 ○“北极谓之北辰”者，极，中也；辰，时也。 居天之中，人望之在北，因名北极。 斗杓所建，以正四时，故云北辰。 《论语》云：“为政以德，譬如北辰。 ”是也。 ○“何鼓谓之牵牛”者，李巡云：“何鼓、牵牛皆二十八宿名也。 ”孙炎曰：“何鼓之旗，十二星，在牵牛北也。 或名为何鼓，亦名牵牛。 ”如此文，则牵牛、何鼓一星也。 如李巡、孙炎之意，则二星。 今不知其同异也。 案《汉书。 天文志》：“牵牛为牺牲，其北河鼓。 河鼓大星，上将；左，左将；右，右将。 ”亦以牵牛、河鼓为二星。 郭云：“今荆楚人呼牵牛星为檐鼓，檐者荷也。 ”顺经为说，以时验而言也。 ○“明星谓之启明”者，孙炎曰：“明星，大白也。 出东方，高三舍，今曰明星。 昏出西方，高三舍，今曰太白。 ”郭云：“太白星也。 晨见东方为启明，昏见西方为太白。 ”然则启明是太白矣。 《诗。 小雅》云：“东有启明，西有长庚。 ”长庚不知是何星也。 或以星出在东西而异名，或二者别星，未能审也。 ○“彗星为枪”者，彗星一名枪。 《汉书。 天文志》云：“岁星赢而东南，《石氏》见彗星，《甘氏》不出三月乃生彗，本类星，末类彗，长二丈。 赢东北，《石氏》见觉星，《甘氏》不出三月乃生天，本类星，末锐，长四尺。 缩西南，《石氏》见云，如牛，《甘氏》不出三月乃生天枪，左右锐，长数丈。 缩西北，《石氏》见枪云，如马，《甘氏》不出三月乃生天，本类星，末锐，长数丈。 《石氏》、枪、、彗异状，其殃一也。 ”郭云：“亦谓之孛，言其形孛孛似埽彗。 ”《春秋左氏传》：“昭十七年冬，有星孛于大辰，西及汉。 申须曰：‘彗，所以除旧布新也。 ’”《公羊传》：“孛者何？ 彗星也。 ”彗谓帚也，言其状似埽帚，光芒孛孛然。 妖变之星，非常所有，故言孛，又言彗也。 ○“奔星为彳勺约”者，奔星即流星也，一名仢约。 “星名”，题上事也。 春祭曰祠，（祠之言食。）夏祭曰礻勺，（新菜可汋。）秋祭曰尝，（尝新。）冬祭曰蒸。 （进品物也。）祭天曰燔柴，（既祭，积薪烧之。 ○燔音烦。）祭地曰瘗。 （既祭，埋藏之。）祭山曰县，（或或县，置之于山。 《山海经》曰：“县以吉玉。 ”是也。 ○，居委反。 县，玄。）祭川曰浮沈。 （投祭水中，或浮或沈。）祭星曰布，（布散祭于地。）祭风曰磔。 （今俗当大道中磔狗，云以止风。 此其象。 ○磔音责。）是类是礻马，师祭也。 （师出征伐，类于上帝，礻马于所征之地。 ○类，类。 礻马，骂。）既伯既祷，马祭也。 （伯，祭马祖也。 将用马力，必先祭其先。），大祭也。 （五年一大祭。 ○，大计切。）绎，又祭也。 （祭之明日，寻绎复祭。）周曰绎，（《春秋经》曰：“壬午犹绎。 ”）商曰肜，（《书》曰：“高宗肜日。 ”）夏曰复胙。 （未见义所出。 ○胙音祚。）祭名。 [疏]“春祭”至“祭名”。 ○释曰：此别四时及三代诸祭名也。 “春祭曰祠，夏祭曰礻勺，秋祭曰尝，冬祭曰蒸”者，此四时之祭名也。 郭云：“祠之言食。 礻勺，新菜可汋。 尝，尝新。 蒸，进品物也。 ”此皆周礼也。 殷以上则礻勺、、蒸、尝，《王制》文是也。 至周公则去夏之名，以春礻龠当之，更名春曰祠。 故《志》云：“《王制》记先王之法度。 宗庙之祭，春曰礻龠，夏曰，秋曰尝，冬曰蒸。 为大祭，于夏，于秋，于冬。 周公制礼，乃改夏为礻龠，又为大祭。 ”《祭义》注云：“周以为殷祭，更名春曰祠，是祠、礻龠、蒸之名，周公制礼之所改也。 ”若然，《诗。 小雅》云：“礻龠、祠、蒸、尝，于公先王。 ”此文王之诗，所以已得有制礼所改之名者。 然王者因革，与世而迁，事虽制礼大定，要亦所改有渐。 《易》曰：“不如西邻之礻龠祭。 ”郑注为夏祭之名。 则文王时已改言周公者，据制礼大定言之耳。 ○“祭天曰燔柴”者，祭天名燔柴。 《祭法》云：“燔柴于泰坛，祭天也。 ”郭云：“既祭，积薪烧之。 ”《大宗伯》云：“以祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以燎祀司中、司命、《风》师、雨师。 ”郑云：“之言烟。 周人尚臭，烟，气之臭闻者。 ，积也。 《诗》曰：‘或朴，薪之之。 ’三祀皆积柴，实牲体焉。 或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也。 ”然则祭天之礼，积柴以实牲体玉帛而燔之，使烟气之臭上达于天，因名“祭天曰燔柴”也。 ○“祭地曰瘗”者，祭地名瘗。 《祭法》云：“瘗埋于泰圻，祭地也。 ”然则祭神州地于北郊，瘗缯埋牲，因名祭地曰瘗。 李巡曰：“祭地，以玉埋地中曰瘗。 ”孙炎曰：“瘗者翳也。 既祭，翳藏地中。 ”○“祭山曰县”者，县，祭山之名也。 谓埋藏之。 《大宗伯》云：“以沈祭山林川泽。 ”郑注云：“祭山林曰埋。 ”是也。 县谓县其牲币于山林中，因名祭山曰县。 郭云：“或或县，置之于山。 ”是也。 又云“《山海经》曰：‘县以吉玉’是也”者，案《中山经》云：“历儿冢也。 其祠祀毛大牢之具，县以吉玉。 ”彼注云：“县，祭山之名。 ”是也。 ○“祭川曰浮沈”者，浮沈，祭川之名也。 郭云：“投祭水中，或浮或沈。 ”《大宗伯》云：“以沈祭山林川泽。 ”郑注云：“祭川泽曰沈，顺其性之含藏。 ”是也。 ○“祭星曰布”者，李巡曰：“祭星者以祭布露地，故曰布。 ”孙炎曰：“既祭，布散于地，似星布列也。 ”郭云：“布散祭于地。 ”○“祭风曰磔”者，磔谓披磔牲体，象风之散物，因名云。 郭云：“今俗当大道中磔狗，云以止风。 此其象。 ”○“是类是礻马，师祭也”者，“是类是礻马”，《诗。 大雅。 皇矣》篇文也；“师祭也”，作者所以解诗也，言用师出征之祭名也。 郭云“师出征伐，类于上帝，礻马于所征之地”者，《王制》云：“天子将出征，类乎上帝，礻马于所征之地。 ”是也。 言类乎上帝，则类祭，祭天也。 祭天而谓之类者，《尚书》夏侯欧阳说，以事类祭之，在南方，就南郊祭之。 《春官。 肆师》注云：“类礼，依郊祀而为之。 ”是用《尚书》说为义也。 礻马之所祭，其神不明。 《肆师》云：“凡四时之大田猎，祭表貉，则为位。 ”注云：“貉，师祭也。 于立表处为师祭，祭造军法者，祷气势之增倍也。 其神盖蚩尢，或曰黄帝。 ”又《甸祝》“掌四时之田，表貉之祝号”。 杜子春云：“貉，兵祭也。 田以讲武治兵，故有兵祭。 习兵之礼，故貉祭祷气势之十百而多获。 ”由此二注言之，则礻马祭造兵为军法者，为表以祭之。 礻马，《周礼》作貉，貉又或为貊字，古今之异也。 貉之言百，祭祀此神，求获百倍。 ○“既伯既祷，马祭也”者，“既伯既祷”，《诗。 小雅。 吉日》篇文也；“马祭也”，作者所以释诗也。 毛传云：“伯，马祖也。 重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。 祷，祷获也。 ”郭云“伯，祭马祖也。 将用马力，必先祭其先”。 知伯是祭马祖者，为马而祭，故知马祖谓之伯者，伯，长也。 马祖始是长也。 郑注《周礼》云：“马祖，天驷房也。 ”彼注云：“龙为天马，故房四星谓之天驷。 ”马，国之大用，王者重之，故《夏官。 校人》：“春祭马祖”，“夏祭先牧”，“秋祭马社”，“冬祭马步”。 注云：“马祖，天驷。 ”上文云天驷。 “先牧，始养马者。 ”“马社，始乘马者。 ”“马步，神为灾害马者。 ”既四时各有所为祭之，马祖祭之在春，其常也，而将用马力，则又用彼礼以祷之。 ○“，大祭也”者，经传之文称非一，其义各殊。 《论语》云“自既灌”及《春秋》“于太庙”，谓宗庙之祭也。 《丧服小记》云“王者其所自出也”及《大传》云“礼，不王不”，谓祭感生之帝于南郊也。 《祭法》云：“周人喾而郊稷。 ”谓祭昊天于圜丘也。 以此比余处为大祭总得称。 宗庙谓之者，，谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也。 祭天谓之者，亦言使典礼审谛也。 郭云“五年一大祭”者，出《礼纬》文。 知非祭天之者，以此文下云：“绎，又祭也。 ”为宗庙之祭，知此亦宗庙之祭者。 ○“绎，又祭也”者，又，复也；绎，复祭之名也。 郭云：“祭之明日，寻绎复祭。 ”《公羊传》云：“绎者何？ 祭之明日也。 ”《梁传》云：“绎者，祭之旦日之享宾也。 ”天子诸侯谓之为绎，少牢馈食大夫之礼也。 谓之宾尸，与祭同日。 若然，是亦与宾尸事不同矣。 而《诗。 颂。 丝衣》序云：“绎宾尸者，绎祭之礼，主为宾事此尸。 但天子诸侯礼大，异日为之，别为立名，谓之为绎，言其寻绎昨日。 卿大夫礼小，同日为之，不别立名，直指其事谓之宾尸耳。 ”此序言绎者，是此祭之名，宾尸是其祭之事，故特详其文也。 然又祭之名，三代各异。 周名绎，商名肜，夏名复胙。 郭云：“《春秋》经曰：壬午犹绎”者，宣八年经文也。 又云“《书》曰：高宗肜日”，《商书》篇也。 孙炎云：“肜日，相寻不绝之意也。 ”“曰复胙”者，郭云：“未见义所出。 ”以夏之典训无言复胙名者，是未见义所出也。 《诗》传及《诗》笺亦无此一句，说者云，胙是祭肉也，以祭之旦日，复陈其祭肉以宾尸也。 未知然不。 “祭名”者，以题上事也。 春猎为，（搜索取不任者。 ○音搜。）夏猎为苗，（为苗稼除害。）秋猎为，（顺杀气也。 ○，息浅切。）冬猎为狩。 （得兽取之无所择。 ○狩，羊又反。）宵田为獠，（《管子》曰：“獠猎毕弋。 ”今江东亦呼猎为獠，音辽。 或曰即今夜猎载炉照也。）火田为狩。 （放火烧草猎，亦为狩。）乃立冢土，戎丑攸行。 （冢土，大社。 戎丑，大众。）起大事，动大众，必先有事乎社，而后出谓之宜。 （有事祭也。 《周官》所谓“宜乎社”。）振旅阗阗。 （振旅，整众。 阗阗，群行声。 ○阗音田。）出为治兵，尚威武也。 （幼贱在前，贵勇力。）入为振旅，反尊卑也。 （尊老在前，复常仪也。）讲武。 [疏]“春猎”至“讲武”。 ○释曰：此说田猎习武之事也。 云“春猎为，夏猎为苗，秋猎为，冬猎为狩”者，此四时田猎之名也。 郭云：“，搜索取不任者。 苗，为苗稼除害。 ，顺杀气也。 狩，得兽取之无所择。 ”隐五年《左传》文与此同。 杜注云：“索择取不孕者。 苗，为苗除害也。 ，杀也，以杀为名，顺秋气也。 狩，围守也，冬物毕成，获则取之，无所择也。 ”《周礼。 大司马职》：中春，教振旅，遂以田。 中夏，教茇舍，遂以苗田。 中秋，教治兵，遂以田。 中冬，教大阅，遂以狩田。 其名亦与此同。 郑玄解苗田与此小异。 言择取不孕任者，若治苗去不秀实者，孙炎亦然。 桓四年《公羊传》曰：“春曰苗，秋曰，冬曰狩。 ”三名既与《礼》异，又复夏时不田。 《梁传》曰：“四时之田，皆为宗庙之事也。 春曰田、夏曰苗、秋曰、冬曰狩。 ”皆与《礼》异者，良由微言既绝，曲辨妄生。 左丘明亲受圣师，《尔雅》者或云子夏所作，故二者与《礼》合。 汉代古学不行，明帝集诸学士作《白虎通义》，因《梁》之文为之，其说曰：“王者诸侯所以田猎何？ 为苗除害，上以共宗庙，下以简集士众也。 春谓之田何？ 春岁之本，举本名而言之也。 夏谓之苗何？ 择去怀任者也。 秋谓之何？ 索肥者也。 冬谓之狩何？ 守地而取之也。 四时之田总名为田何？ 为田除害也。 ”案苗非怀任之名，何云“择去怀任”？ 秋兽尽皆不瘦，何云“索取肥”？ 虽名《通义》，义不通也。 故先儒皆依《周礼》、《左传》、《尔雅》之文而为之说，其名亦有意焉。 虽复春猎，获则取之，不能择取不孕。 夏猎所取无多，不能为苗除害。 为因时异而变文耳。 谓之猎者，蔡邕《月令章句》云：“猎者，捷取之名也。 ”○“宵田为獠”者，宵，夜也。 夜猎名獠。 郭云：“《管子》曰：獠猎毕弋”者，案《管子。 四称》篇：“管仲对桓公曰：昔者无道之君，诛其良臣，敖其妇女，獠猎毕弋，暴遇诸父者。 ”是也。 又云：“今江东亦呼猎为獠”者，以时验而言也。 “或曰即今夜猎载炉照也”者，亦得为一义，故复引之。 ○“火田为狩”者，郭云：“放火烧草猎，故为狩。 ”言与冬猎同名，故云亦也。 李巡、孙炎皆云：“放火烧草，守其下风。 ”《周礼。 罗氏》“蜡则作罗襦”。 郑云：“襦，细密之罗。 此时蛰者毕矣，可以罗罔围取禽也。 今俗放火张罗，其遗教。 ”《礼记。 王制》云：“昆虫未蛰，不以火田。 ”则是己蛰，得火田也。 ○“乃立冢土，戎丑攸行”者，此《诗。 大雅。 绵》篇文也。 郭云：“冢土，大社。 戎丑，大众。 ”《郊特牲》云：“社所以神地之道也。 ”《礼运》云：“命降于社之谓ゾ地。 ”是社为土之神也。 冢诂为大，土为社主，故知“冢土、大社”也。 《释诂》云：“戎，大也。 丑，众也。 ”故云“戎丑，大众”也。 ○“起大事，动大众，必先有事乎社，而后出谓之宜”者，此作者既引《诗》文于上，然后为此辞以释之也。 孙炎曰：“大事，兵也。 有事，祭也。 宜，求见使也。 ”此文本解“戎丑攸行”之意，言国家起发军旅之大事，以兴动其大众，必先有祭祀于此社，而后出行，其祭之名谓之为宜。 以师行必须宜祭以告社，故言“戎丑攸行”也。 成十三年《左传》曰：“国之大事，在祀与戎。 ”故兵为大事也。 《春秋》昭十五年：“有事于武宫。 ”《杂记》云：“有事于上帝。 ”皆是祭事，故谓祭为有事。 以兵凶战危，虑有负败，祭之以求其福宜，故谓之宜。 《王制》云：“天子将出，宜乎社。 ”是也。 郭云“《周官》所谓‘宜乎社’”者，《春官。 大祝职》云：“出师宜于社，造于祖。 ”是也。 ○“振旅阗阗”者，此《诗。 小雅。 采芑》篇文也。 郑笺云：“至战止将归，又振旅伐鼓阗阗然。 振犹止也；旅，众也。 ”郭云：“振旅，整众。 阗阗，群行声也。 ”“出为治兵，尚威武也。 入为振旅，反尊卑也”者，此亦作者释上《诗》文也。 古者春教振旅，秋教治兵，以戎是大事，又三年一教。 隐五年《左传》曰：“三年而治兵，入而振旅。 ”是也。 征伐之时，出军至对陈，用治兵礼；战止至还归，用振旅法。 名异而礼同也。 以此出当用之，故以治兵事为名；入则休息，故以整众为名。 其治兵振旅之名，《周礼》、《左传》、《梁》与此皆同，惟《公羊》以治兵为祠兵。 其礼：治兵则幼贱在前，振旅则尊老在前。 郭云：“幼贱在前，贵勇力也。 尊老在前，复常仪也。 ”“讲武”者，题上事也，言皆所以讲习武事也。 素锦绸杠，（以白地锦韬旗之竿。 ○杠为江。）帛纟参，（，帛绛也。 纟参，旒所著。 ○音勋。 纟参音衫。）素升龙于纟参，（画白龙于纟参，令上向。）练旒九，（练，绛练也。）饰以组，（用綦组饰旒之边。）维以缕。 （用朱缕维连持之，不欲令曳地。 《周礼》曰：“六人维王之大常。 ”是也。）缁广充幅长寻曰，（帛全幅长八尺。 ○广，上旷，长，直亮。）继曰旆，（帛续末，为燕尾者。 义见《诗》。 ○音兆。）注旄首曰旌，（载旄于竿头，如今之幢，亦有旒。）有铃曰，（县铃于竿头，画蛟龙于旒。）错革鸟曰，（此谓合剥鸟皮毛置之竿头。 即《礼记》云载鸿及鸣鸢。 ○，余。）因章曰旃。 （以帛练为旒，因其文章，不复画之。 《周礼》云：“通帛为旃。 ”）旌。 [疏]“素锦”至“旌”。 ○释曰：此别旌之异名也。 “素锦绸杠”者，自此至“维以缕”，说之制也。 绸，韬也，杠，竿也。 先以白地锦韬之竿，《礼记》所谓绸练设夏也，则以帛著于素锦名纟参，纟参即众旒所著者。 升，上也。 又画白龙于纟参，令上向。 又练绛帛为旒九以著于纟参。 饰旒之边，用綦组；维持其旒，使不曳地，以朱缕。 《诗。 风》云：“素丝纰之。 ”郑笺云：“素丝者，以为缕以缝纰旌旗之旒纟参，或以维持之是也。 ”郭云：“《周礼》曰：六人维王之大常”者，《夏官。 节服氏职》文。 后郑注云：“维之以缕，王旌十二旒，两两以缕缀连，旁三人持之。 礼：天子旌曳地。 郑司农云：维持之。 ”是也。 《广雅》云：“天子杠高九仞，诸侯七仞，大夫五仞。 天子十二ヵ，至地；诸侯九ヵ，至轸；卿大夫七ヵ，至轵；士三ヵ，至肩。 ”○“辎广充幅长寻曰”者，缁，黑色也，以黑色之帛，广全幅，长八尺，属于杠，名。 又以帛继续末为燕尾者，名旆。 郭云“义见《诗》”者，《小雅。 六月》云：“白旆央央。 ”是也。 ○“注旄首曰旌”者，李巡曰：“旄牛尾著竿首。 ”孙炎曰：“析五采羽注旄上也，其下亦有旒纟参。 ”郭云：“载旄于竿头，如今之幢，亦有旒。 ”如是则竿之首有毛有羽也。 故《周礼。 序官》“夏采”注云：“夏采，夏翟羽色。 《禹贡》徐州贡夏翟之羽，有虞氏以为绥。 后世或无，故染鸟羽象而用之，谓之夏采。 ”其职注云：“绥以毛牛尾为之，绥于幢上，所谓注旄于竿首者也。 ”○“有铃曰”者，郭云：“县铃于竿头，画交龙于旒。 ”《司常》云：“交龙为。 ”又曰：“诸侯建。 ”然则者画二龙于上，一升一降相交。 又县铃于竿，是诸侯之所建也。 《诗。 小雅》云：“央央。 ”是也。 ○“错革鸟曰”者，孙炎云：“错，置也。 革，急也。 画急疾之鸟于纟参也。 ”郑志答张逸亦云：“画急疾之鸟隼。 ”以《司常》云：“鸟隼为。 ”《诗。 小雅》云：“织文鸟章”也。 郭云“此谓合剥鸟皮毛置之竿头”者，意与孙、郑少异。 云“即《礼记》云载鸿及鸣鸢”者，案《曲礼》云：“前有水，则载青旌。 前有尘埃，则载鸣鸢。 前有车骑，则载飞鸿。 前有士师，则载虎皮。 前有{手}兽，则载貔貅。 ”郑注云：“载谓举于旌首，以警众也。 礼：君行师从，卿行旅从。 前驱举此，则士众知，所有所举，各以其类象。 青，青雀水鸟。 鸢鸣则将风。 鸿取飞有行列也。 士师谓兵众，虎取其有威勇也。 貔貅亦{手}兽也。 ”○“因章曰旃”者，孙炎曰：“因其缯色以为旗章，不画之。 ”是也。 《司常》云：“通帛为旃。 ”郑注云：“通帛谓大赤，从周正色，而饰。 ”郭云“以帛练为旒，因其文章，不复画之。 《周礼》云：通帛为旃”者，以因其文章，与《周礼》通用绛帛，随义立名，其实一也，故引为证。 ○“旌”者，九旗之名虽异，旌为之总称，故以此题之。 案祭名、讲武、旌，俱非天类，而亦在此者，以皆王者大事。 又祭名则天曰燔柴，讲武则类于上帝，旌则日月为常。 他篇不可摄，故系之《释天》也。 发布时间：2026-03-24 10:15:08 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105080.html