标题：《论语集注》 卷六　先进第十一 内容： 此篇多评弟子贤否。 凡二十五①章。 胡氏曰：“此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。 ”①“五”原“七”，据清仿宋大字本及正文改。 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。 先进后进，犹言前辈后辈。 野人，谓郊外之民。 君子，谓贤士大夫也。 程子曰：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。 后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。 盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。 ”如用之，则吾从先进。 ”用之，谓用礼乐。 孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。 ”从，去声。 孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。 故孔子思之，盖不忘其相从于患难之中也。 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。 言语：宰我，子贡。 政事：冉有，季路。 文学：子游，子夏行，去声。 弟子因孔子之言，记此十人，而幷目其所长，分为四科。 孔子教人各因其材，于此可见。 程子曰：“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤者固不止此。 曾子传道而不与焉，故知十哲世俗论也。 ”子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。 ”说，音悦。 助我，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。 颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问。 故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深喜之。 胡氏曰：“夫子之于回，岂真以助我望之。 盖圣人之谦德，又以深赞颜氏云尔。 ”子曰：“孝哉闵子骞！ 人不间于其父母昆弟之言。 ”闲，去声。 胡氏曰：“父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实，有以积于中而着于外，故夫子叹而美之。 ”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 三、妻，并去声。 诗大雅抑之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。 ”南容一日三复此言，事见家语，盖深有意于谨言也。 此邦有道所以不废，邦无道所以免祸，故孔子以兄子妻之。 范氏曰：“言者行之表，行者言之实，未有易其言而能谨于行者。 南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。 ”季康子问：“弟子孰为好学？ ”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！ 今也则亡。 ”好，去声。 范氏曰：“哀公、康子问同而对有详略者，臣之告君，不可不尽。 若康子者，必待其能问乃告之，此教诲之道也。 ”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。 颜路，渊之父，名无繇。 少孔子六岁，孔子始教而受学焉。 椁，外棺也。 请为椁，欲卖车以买椁也。 子曰：“才不才，亦各言其子也。 鲤也死，有棺而无椁。 吾不徒行以为之椁。 以吾从大夫之后，不可徒行也。 ”鲤，孔子之子伯鱼也，先孔子卒。 言鲤之才虽不及颜渊，然己与颜路以父视之，则皆子也。 孔子时已致仕，尚从大夫之列，言后，谦辞。 胡氏曰：“孔子遇旧馆人之丧，尝脱骖以赙之矣。 今乃不许颜路之请，何邪？ 葬可以无椁，骖可以脱而复求，大夫不可以徒行，命车不可以与人而鬻诸市也。 且为所识穷乏者得我，而勉强以副其意，岂诚心与直道哉？ 或者以为君子行礼，视吾之有无而已。 夫君子之用财，视义之可否岂独视有无而已哉？ 颜渊死。 子曰：“噫！ 天丧予！ 天丧予！ ”丧，去声。 噫，伤痛声。 悼道无传，若天丧己也。 颜渊死，子哭之恸。 从者曰：“子恸矣。 ”从，去声。 恸，哀过也。 曰：“有恸乎？ 哀伤之至，不自知也。 非夫人之为恸而谁为！ ”夫，音扶。 为，去声。 夫人，谓颜渊。 言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。 胡氏曰：“痛惜之至，施当其可，皆情性之正也。 ”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。 ”丧具称家之有无，贫而厚葬，不循理也。 故夫子止之。 门人厚葬之。 盖颜路听之。 子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。 非我也，夫二三子也。 ”叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。 季路问事鬼神。 子曰：“未能事人，焉能事鬼？ ”敢问死。 曰：“未知生，焉知死？ ”焉，于虔反。 问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。 而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。 然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。 盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此。 程子曰：“昼夜者，死生之道也。 知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。 死生人鬼，一而二，二而一者也。 或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。 ”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。 子乐。 訚、侃，音义见前篇。 行，胡浪反。 乐，音洛。 行行，刚强之貌。 子乐者，乐得英材而教育之。 “若由也，不得其死然。 ”尹氏曰：“子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。 其后子路卒死于卫孔悝之难。 ”洪氏曰：“汉书引此句，上有曰字。 ”或云：“上文乐字，即曰字之误。 ”　　鲁人为长府。 长府，藏名。 藏货财曰府。 为，盖改作之。 闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？ 何必改作？ ”仍，因也。 贯，事也。 王氏曰：“改作，劳民伤财。 在于得已，则不如仍旧贯之善。 ”子曰：“夫人不言，言必有中。 ”夫，音扶。 中，去声。 言不妄发，发必当理，惟有德者能之。 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？ ”程子曰：“言其声之不和，与己不同也。 ”家语云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。 ”盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。 门人不敬子路。 子曰：“由也升堂矣，未入于室也。 ”门人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子释之。 升堂入室，喻入道之次第。 言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳，未可以一事之失而遽忽之也。 子贡问：“师与商也孰贤？ ”子曰：“师也过，商也不及。 ”子张才高意广，而好为苟难，故常过中。 子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。 曰：“然则师愈与？ ”与，平声。 愈，犹胜也。 子曰：“过犹不及。 ”道以中庸为至。 贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。 尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！ 夫过与不及，均也。 差之毫厘，缪以千里。 故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。 ”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。 为，去声。 周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。 季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？ 冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。 子曰：“非吾徒也。 小子鸣鼓而攻之，可也。 ”非吾徒，绝之也。 小子鸣鼓而攻之，使门人声其罪以责之也。 圣人之恶党恶而害民也如此。 然师严而友亲，故己绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。 范氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故为不善至于如此。 由其心术不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。 ”柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。 愚者，知不足而厚有余。 家语记其“足不履影，启蛰不杀，方长不折。 执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。 避难而行，不径不窦”。 可以见其为人矣。 参也鲁，鲁，钝也。 程子曰：“参也竟以鲁得之。 ”又曰：“曾子之学，诚笃而已。 圣门学者，聪明才辩，不为不多，而卒传其道，乃质鲁之人尔。 故学以诚实为贵也。 ”尹氏曰：“曾子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也。 ”师也辟，辟，婢亦反。 辟，便辟也。 谓习于容止，少诚实也。 由也喭。 喭，五旦反。 喭，粗俗也。 传称喭者，谓俗论也。 杨氏曰：“四者性之偏，语之使知自励也。 ”吴氏曰：“此章之首，脱‘子曰’二字。 ”或疑下章子曰，当在此章之首，而通为一章。 子曰：“回也其庶乎，屡空。 庶，近也，言近道也。 屡空，数至空匮也。 不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。 言其近道，又能安贫也。 赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。 ”中，去声。 命，谓天命。 货殖，货财生殖也。 亿，意度也。 言子贡不如颜子之安贫乐道，然其才识之明，亦能料事而多中也。 程子曰：“子贡之货殖，非若后人之丰财，但此心未忘耳。 然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。 ”范氏曰：“屡空者，箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。 天下之物，岂有可动其中者哉？ 贫富在天，而子贡以货殖为心，则是不能安受天命矣。 其言而多中者亿而已，非穷理乐天者也。 夫子尝曰：‘赐不幸言而中，是使赐多言也’，圣人之不贵言也如是。 ”子张问善人之道。 子曰：“不践迹，亦不入于室。 ”善人，质美而未学者也。 程子曰：“践迹，如言循途守辙。 善人虽不必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。 ”张子曰：“善人欲仁而未志于学者也。 欲仁，故虽不践成法，亦不蹈于恶，有诸己也。 由不学，故无自而入圣人之室也。 ”子曰：“论笃是与，君子者乎？ 色庄者乎？ ”与，如字。 言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？ 为色庄者乎？ 言不可以言貌取人也。 子路问：“闻斯行诸？ ”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？ ”冉有问：“闻斯行诸？ ”子曰：“闻斯行之。 ”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。 赤也惑，敢问。 ”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。 ”兼人，谓胜人也。 张敬夫曰：“闻义固当勇为，然有父兄在，则有不可得而专者。 若不禀命而行，则反伤于义矣。 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 则于所当为，不患其不能为矣；特患为之之意或过，而于所当禀命者有阙耳。 若冉求之资禀失之弱，不患其不禀命也；患其于所当为者逡巡畏缩，而为之不勇耳。 圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也。 ”子畏于匡，颜渊后。 子曰：“吾以女为死矣。 ”曰：“子在，回何敢死？ ”女，音汝。 ○后，谓相失在后。 何敢死，谓不赴斗而必死也。 胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。 惟其所在，则致死焉。 况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。 即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。 捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠，不但已也。 夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？ ”季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？ ”与，平声。 子然，季氏子弟。 自多其家得臣二子，故问之。 子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。 异，非常也。 曾，犹乃也。 轻二子以抑季然也。 所谓大臣者：以道事君，不可则止。 以道事君者，不从君之欲。 不可则止者，必行己之志。 今由与求也，可谓具臣矣。 ”具臣，谓备臣数而已。 曰：“然则从之者与？ ”与，平声。 意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。 子曰：“弑父与君，亦不从也。 ”言二子虽不足于大臣之道，然君臣之义则闻之熟矣，弑逆大故必不从之。 盖深许二子以死难不可夺之节，而又以阴折季氏不臣之心也。 尹氏曰：“季氏专权僭窃，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。 是时季氏已有无君之心，故自多其得人。 意其可使从己也，故曰弑父与君亦不从也，其庶乎二子可免矣。 ”子路使子羔为费宰。 子路为季氏宰而举之也。 子曰：“贼夫人之子。 ”夫，音扶，下同。 贼，害也。 言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。 子路曰：“有民人焉，有社稷焉。 何必读书，然后为学？ ”言治民事神皆所以为学。 子曰：“是故恶夫佞者。 ”恶，去声。 治民事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。 若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。 子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辨于口以御人耳。 故夫子不斥其非，而特恶其佞也。 范氏曰：“古者学而后入政。 未闻以政学者也。 盖道之本在于修身，而后及于治人，其说具于方册。 读而知之，然后能行。 何可以不读书也？ 子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。 不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。 ”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 坐，才卧反。 皙，曾参父，名点。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。 长，上声。 言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。 盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。 居则曰：‘不吾知也！ ’如或知尔，则何以哉？ ”言女平居，则言人不知我。 如或有人知女，则女将何以为用也？ 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ”夫子哂之。 乘，去声。 饥，音机。 馑，音仅。 比，必二反，下同。 哂，诗忍反。 率尔，轻遽之貌。 摄，管束也。 二千五百人为师，五百人为旅。 因，仍也。 谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。 方，向也，谓向义也。 民向义，则能亲其上，死其长矣。 哂，微笑也。 “求！ 尔何如？ ”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。 如其礼乐，以俟君子。 ”求，尔何如，孔子问也，下放此。 方六七十里，小国也。 如，犹或也。 五六十里，则又小矣。 足，富足也。 俟君子，言非己所能。 冉有谦退，又以子路见哂，故其辞益逊。 “赤！ 尔何如？ ”对曰：“非曰能之，愿学焉。 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 ”相，去声。 公西华志于礼乐之事，嫌以君子自居。 故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。 宗庙之事，谓祭祀。 诸侯时见曰会，众眺曰同。 端，玄端服。 章甫，礼冠。 相，赞君之礼者。 言小，亦谦辞。 “点！ 尔何如？ ”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。 对曰：“异乎三子者之撰。 ”子曰：“何伤乎？ 亦各言其志也。 ”曰：“莫春者，春服既成。 冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ”夫子喟然叹曰；“吾与点也！ ”铿，苦耕反。 舍，上声。 撰，士免反。 莫、冠，并去声。 沂，鱼依反。 雩音于。 四子侍坐，以齿为序，则点当次对。 以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。 希，间歇也。 作，起也。 撰，具也。 春服，单袷之衣。 浴，盥濯也，今上巳祓除是也。 沂，水名，在鲁城南，地志以为有温泉焉，理或然也。 风，乘凉也。 舞雩，祭天祷雨之处，有坛墠树木也。 咏，歌也。 曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。 故其动静之际，从容如此。 而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。 而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。 视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。 而门人记其本末独加详焉，盖亦有以识此矣。 三子者出，曾皙后。 曾皙曰：“夫三子者之言何如？ ”子曰：“亦各言其志也已矣。 ”夫，音扶。 曰：“夫子何哂由也？ ”点以子路之志，乃所优为，而夫子哂之，故请其说。 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。 ”夫子盖许其能，特哂其不逊。 “唯求则非邦也与？ ”“安见方六七十如五六十而非邦也者？ ”与，平声，下同。 曾点以冉求亦欲为国而不见哂，故微问之。 而夫子之答无贬辞，盖亦许之。 “唯赤则非邦也与？ ”“宗庙会同，非诸侯而何？ 赤也为之小，孰能为之大？ ”此亦曾皙问而夫子答也。 孰能为之大，言无能出其右者，亦许之之辞。 程子曰：“古之学者，优柔厌饫，有先后之序。 如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之。 亦以此自是实事。 后之学者好高，如人游心千里之外，然自身却只在此。 ”又曰：“孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。 诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。 子路等所见者小，子路只为不达为国以礼道理，是以哂之。 若达，却便是这气象也。 ”又曰：“三子皆欲得国而治之，故夫子不取。 曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。 故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。 孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。 曾点知之，故孔子喟然叹曰“吾与点也。 ”又曰：“曾点、漆雕开，已见大意。 ”　　颜渊第十二凡二十四章。 颜渊问仁。 子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？ ”仁者，本心之全德。 克，胜也。 己，谓身之私欲也。 复，反也。 礼者，天理之节文也。 为仁者，所以全其心之德也。 盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。 故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。 归，犹与也。 又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。 又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。 日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。 程子曰：“非礼处便是私意。 既是私意，如何得仁？ 须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。 ”又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。 ”谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。 ”颜渊曰：“请问其目。 ”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。 ”目，条件也。 颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。 非礼者，己之私也。 勿者，禁止之辞。 是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。 私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。 事，如事事之事。 请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。 程子曰：“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。 由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。 颜渊事斯语，所以进于圣人。 后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。 其视箴曰：‘心兮本虚，应物无迹。 操之有要，视为之则。 蔽交于前，其中则迁。 制之于外，以安其内。 克己复礼，久而诚矣。 ’其听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。 知诱物化，遂亡其正。 卓彼先觉，知止有定。 闲邪存诚，非礼勿听。 ’其言箴曰：‘人心之动，因言以宣。 发禁躁妄，内斯静专。 矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。 伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。 非法不道，钦哉训辞！ ’其动箴曰‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。 顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。 习与性成，圣贤同归。 ’”愚按：此章问答，乃传授心法切要之言。 非至明不能察其几，非至健不能致其决。 故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。 程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。 仲弓问仁。 子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。 己所不欲，勿施于人。 在邦无怨，在家无怨。 ”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。 ”敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。 内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。 程子曰：“孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。 看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。 惟谨独，便是守之之法。 ”或问：“出门使民之时，如此可也；未出门使民之时，如之何？ ”曰：“此俨若思时也，有诸中而后见于外。 观其出门使民之时，其敬如此，则前乎此者敬可知矣。 非因出门使民，然后有此敬也。 ”愚按：克己复礼，干道也；主敬行恕，坤道也。 颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。 然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉，亦将无己之可克矣。 司马牛问仁。 司马牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。 子曰：“仁者其言也讱。 ”讱，音刃。 讱，忍也，难也。 仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。 夫子以牛多言而躁，故告之以此。 使其于此而谨之，则所以为仁之方，不外是矣。 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？ ”子曰：“为之难，言之得无讱乎？ ”牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。 盖心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。 杨氏曰“观此及下章再问之语，牛之易其言可知。 ”程子曰：“虽为司马牛多言故及此，然圣人之言，亦止此为是。 ”愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。 故其告之如此。 盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。 读者其致思焉。 司马牛问君子。 子曰：“君子不忧不惧。 ”向魋作乱，牛常忧惧。 故夫子告之以此曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？ ”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？ ”夫，音扶。 牛之再问，犹前章之意，故复告之以此。 疚，病也。 言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。 晁氏曰：“不忧不惧，由乎德全而无疵。 故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。 ”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。 ”牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。 子夏曰：“商闻之矣：盖闻之夫子。 死生有命，富贵在天。 命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。 君子敬而无失，与人恭而有礼。 四海之内，皆兄弟也。 君子何患乎无兄弟也？ ”既安于命，又当修其在己者。 故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。 盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。 胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。 且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于爱而昧于理，是以不能践其言尔。 ”子张问明。 子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。 可谓明也已矣。 浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。 ”谮，庄荫反。 愬，苏路反。 ○浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤也。 谮，毁人之行也。 肤受，谓肌肤所受，利害切身。 如易所谓“剥床以肤，切近灾”者也。 愬，愬己之冤也。 毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。 愬冤者急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。 二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。 此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。 杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。 故浸润之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。 远则明之至也。 书曰：‘视远惟明。 ’”子贡问政。 子曰：“足食。 足兵。 民信之矣。 ”言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？ ”曰：“去兵。 ”去，上声，下同。 言食足而信孚，则无兵而守固矣。 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？ ”曰：“去食。 自古皆有死，民无信不立。 ”民无食必死，然死者人之所必不免。 无信则虽生而无以自立，不若死之为安。 故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。 程子曰：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。 非子贡不能问，非圣人不能答也。 ”愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。 以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。 是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？ ”棘子成，卫大夫。 疾时人文胜，故为此言。 子贡曰：“惜乎！ 夫子之说，君子也。 驷不及舌。 言子成之言，乃君子之意。 然言出于舌，则驷马不能追之，又惜其失言也。 文犹质也，质犹文也。 虎豹之？ 犹犬羊之？ 。”？ ，其郭反。 ？，皮去毛者也。 言文质等耳，不可相无。 若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。 夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？ ”称有若者，君臣之辞。 用，谓国用。 公意盖欲加赋以足用也。 有若对曰：“盍彻乎？ ”彻，通也，均也。 周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。 大率民得其九，公取其一，故谓之彻。 鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。 故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？ ”二，即所谓什二也。 公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。 对曰：“百姓足，君孰与不足？ 百姓不足，君孰与足？ ”民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。 有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。 杨氏曰：“仁政必自经界始。 经界正，而后井地均、谷禄平，而军国之需皆量是以为出焉。 故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？ 以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。 然什一，天下之中正。 多则桀，寡则貉，不可改也。 后世不究其本而惟末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣。 又恶知盍彻之当务而不为迂乎？ 子张问崇德、辨惑。 子曰：“主忠信，徙义，崇德也。 主忠信，则本立，徙义，则日新。 爱之欲其生，恶之欲其死。 既欲其生，又欲其死，是惑也。 恶，去声。 爱恶，人之常情也。 然人之生死有命，非可得而欲也。 以爱恶而欲其生死，则惑矣。 既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。 ‘诚不以富，亦只以异。 ’”此诗小雅我行其野之辞也。 旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。 如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。 程子曰：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。 因此下文亦有齐景公字而误也。 ”杨氏曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。 则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。 ”齐景公问政于孔子。 齐景公，名杵臼。 鲁昭公末年，孔子适齐。 孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。 ”此人道之大经，政事之根本也。 是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。 景公又多内嬖，而不立太子。 其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。 公曰：“善哉！ 信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？ ”景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。 杨氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。 景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。 齐之所以卒于乱也。 ”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？ ”折，之舌反。 与，平声。 片言，半言。 折，断也。 子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。 子路无●诺。 ●，留也，犹●怨之●。 急于践言，不留其诺也。 记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。 尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。 ’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。 一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。 不留诺，所以全其信也。 ”子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！ ”范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。 正其本，清其源，则无讼矣。 ”杨氏曰“子路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也。 故又记孔子之言，以见圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵。 ”子张问政。 子曰：“居之无倦，行之以忠。 ”居，谓存诸心。 无倦，则始终如一。 行，谓发于事。 以忠，则表里如一。 程子曰“子张少仁。 无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。 ”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ ”重出。 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。 小人反是。 ”成者，诱掖奖劝以成其事也。 君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。 故其用心不同如此。 季康子问政于孔子。 孔子对曰：“政者，正也。 子帅以正，孰敢不正？ ”范氏曰：“未有己不正而能正人者。 ”胡氏曰：“鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。 故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。 惜乎康子之溺于利欲而不能也。 ”季康子患盗，问于孔子。 孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。 ”言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。 胡氏曰“季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。 盍亦反其本耶？ 孔子以不欲启之，其旨深矣。 ”夺嫡事见春秋传。 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？ ”孔子对曰：“子为政，焉用杀？ 子欲善，而民善矣。 君子之德风，小人之德草。 草上之风，必偃。 ”焉，于虔反。 为政者，民所视效，何以杀为？ 欲善则民善矣。 上，一作尚，加也。 偃，仆也。 尹氏曰：“杀之为言，岂为人上之语哉？ 以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？ ”子张问：“士何如斯可谓之达矣？ ”达者，德孚于人而行无不得之谓。 子曰：“何哉，尔所谓达者？ ”子张务外，夫子盖已知其发问之意。 故反诘之，将以发其病而药之也。 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。 ”言名誉着闻也。 子曰：“是闻也，非达也。 闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。 故夫子既明辨之，下文又详言之。 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。 在邦必达，在家必达。 夫，音扶，下同。 好、下，皆去声。 ○内主忠信。 而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。 然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。 在邦必闻，在家必闻。 ”行，去声。 ○善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。 此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。 程子曰：“学者须是务实，不要近名。 有意近名，大本已失。 更学何事？ 为名而学，则是伪也。 今之学者，大抵为名。 为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。 ”尹氏曰：“子张之学，病在乎不务实。 故孔子告之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。 当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎？ ”樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。 ”慝，吐得反。 胡氏曰：“慝之字从心从匿，盖恶之匿于心者。 修者，治而去之。 ”子曰：“善哉问！ 善其切于为己。 先事后得，非崇德与？ 攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？ 一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？ ”与，平声。 先事后得，犹言先难后获也。 为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。 专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。 知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。 樊迟麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。 范氏曰：“先事后得，上义而下利也。 人惟有利欲之心，故德不崇。 惟不自省己过而知人之过，故慝不修。 感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。 惑之甚者必起于细微，能辨之于早，则不至于大惑矣。 故惩忿所以辨惑也。 ”樊迟问仁。 子曰：“爱人。 ”问知。 子曰：“知人。 ”上知，去声，下如字。 爱人，仁之施。 知人，知之务。 樊迟未达。 曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。 ”子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。 ”举直错枉者，知也。 使枉者直，则仁矣。 如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。 樊迟退，见子夏。 曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？ ”乡，去声。 见，贤遍反。 迟以夫子之言，专为知者之事。 又未达所以能使枉者直之理。 子夏曰：“富哉言乎！ 叹其所包者广，不止言知。 舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。 汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 ”选，息恋反。 陶，音遥。 远，如字。 伊尹，汤之相也。 不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。 子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。 ○程子曰：“圣人之语，因人而变化。 虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。 非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。 ”尹氏曰：“学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。 如樊迟之问仁知也，夫子告之尽矣。 樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。 及退而问诸子夏，然后有以知之。 使其未喻，则必将复问矣。 既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。 ”子贡问友。 子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。 ”告，工毒反。 道，去声。 ○友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。 然以义合者也，故不可则止。 若以数而见疏，则自辱矣。 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。 ”讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。 发布时间：2026-03-26 10:00:17 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105092.html