标题：《孟子集注》 卷一　梁惠王章句上 内容： 凡七章。 孟子见梁惠王。 梁惠王，魏侯䓨也。 都大梁，僭称王，溢曰惠。 史记：“惠王三十五年，卑礼厚币以招贤者，而孟轲至梁。 ”王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ ”叟，长老之称。 王所谓利，盖富国强兵之类。 孟子对曰：“王何必曰利？ 亦有仁义而已矣。 仁者，心之德、爱之理。 义者，心之制、事之宜也。 此二句乃一章之大指，下文乃详言之。 后多放此。 王曰‘何以利吾国’？ 大夫曰‘何以利吾家’？ 士庶人曰‘何以利吾身’？ 上下交征利而国危矣。 万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。 万取千焉，千取百焉，不为不多矣。 苟为后义而先利，不夺不餍。 乘，去声。 餍，于艳反。 此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。 征，取也。 上取乎下，下取乎上，故曰交征。 国危，谓将有弑夺之祸。 乘，车数也。 万乘之国者，天子畿内地方千里，出车万乘。 千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。 千乘之国，诸侯之国。 百乘之家，诸侯之大夫也。 弑，下杀上也。 餍，足也。 言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。 若又以义为后而以利为先，则不弑其君而尽夺之，其心未肯以为足也。 未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 此言仁义未尝不利，以明上文亦有仁义而已之意也。 遗，犹弃也。 后，不急也。 言仁者必爱其亲，义者必急其君。 故人君躬行仁义而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。 王亦曰仁义而已矣，何必曰利？ ”重言之，以结上文两节之意。 此章言仁义根于人心之固有，天理之公也。 利心生于物我之相形，人欲之私也。 循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。 所谓毫厘之差，千里之缪。 此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。 太史公曰：“余读孟子书至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。 曰嗟乎！ 利诚乱之始也。 夫子罕言利，常防其源也。 故曰‘放于利而行，多怨’。 自天子以至于庶人，好利之弊，何以异哉？ ”程子曰“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。 惟仁义则不求利而未尝不利也。 当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。 故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。 ”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？ ”乐，音洛，篇内同。 沼，池也。 鸿，鴈之大者。 麋，鹿之大者。 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。 此一章之大指。 诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。 经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。 王在灵沼，于牣鱼跃。 ’文王以民力为台为沼。 而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。 古之人与民偕乐，故能乐也。 亟，音棘。 麀，音忧。 鹤，诗作翯，户角反。 于，音乌。 此引诗而释之，以明贤者而后乐此之意。 诗大雅灵台之篇，经，量度也。 灵台，文王台名也。 营，谋为也。 攻，治也。 不日，不终日也。 亟，速也，言文王戒以勿亟也。 子来，如子来趋父事也。 灵囿、灵沼，台下有囿，囿中有沼也。 麀，牝鹿也。 伏，安其所，不惊动也。 濯濯，肥泽貌。 鹤鹤，洁白貌。 于，叹美辞。 牣，满也。 孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。 盖由文王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。 汤誓曰：‘时日害丧？ 予及女偕亡。 ’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？ ”害，音曷。 丧，去声。 女，音汝。 此引书而释之，以明不贤者虽有此不乐之意也。 汤誓，商书篇名。 时，是也。 日，指夏桀。 害，何也。 桀尝自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。 民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何时亡乎？ 若亡则我宁与之俱亡，盖欲其亡之甚也。 孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也。 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。 河东凶亦然。 察邻国之政，无如寡人之用心者。 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ ”寡人，诸侯自称，言寡德之人也。 河内河东皆魏地。 凶，岁不熟也。 移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。 孟子对曰：“王好战，请以战喻。 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 或百步而后止，或五十步而后止。 以五十步笑百步，则何如？ ”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。 ”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 好，去声。 填，音田。 填，鼓音也。 兵以鼓进，以金退。 直，犹但也。 言此以譬邻国不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。 杨氏曰：“移民移粟，荒政之所不废也。 然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。 ”不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 养生丧死无憾，王道之始也。 胜，音升。 数，音促。 罟，音古。 洿，音乌。 农时，谓春耕夏耘秋收之时。 凡有兴作，不违此时，至冬乃役之也。 不可胜食，言多也。 数，密也。 罟，网也。 洿，窊下之地，水所聚也。 古者网罟必用四寸之目，鱼不满尺，市不得粥，人不得食。 山林川泽，与民共之，而有厉禁。 草木零落，然后斧斤入焉。 此皆为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也。 然饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。 今皆有以资之，则人无所恨矣。 王道以得民心为本，故以此为王道之始。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 衣，去声。 畜，敕六反。 数，去声。 王，去声。 凡有天下者人称之曰王，则平声；据其身临天下而言曰王，则去声。 后皆放此。 五亩之宅，一夫所受，二亩半在田，二亩半在邑。 田中不得有木，恐妨五谷，故于墙下植桑以供蚕事。 五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。 畜，养也。 时，谓孕子之时，如孟春牺性毋用牝之类也。 七十非肉不饱，未七十者不得食也。 百亩之田，亦一夫所受。 至此则经界正，井地均，无不受田之家矣。 庠序，皆学名也。 申，重也，丁宁反复之意。 善事父母为孝，善事兄长为悌。 颁，与斑同，老人头半白黑者也。 负，任在背。 戴，任在首。 夫民衣食不足，则不暇治礼义；而饱暖无教，则又近于禽兽。 故既富而教以孝悌，则人知爱亲敬长而代其劳，不使之负戴于道路矣。 衣帛食肉但言七十，举重以见轻也。 黎，黑也。 黎民，黑发之人，犹秦言黔首也。 少壮之人，虽不得衣帛食肉，然亦不至于饥寒也。 此言尽法制品节之详，极财成辅相之道，以左右民，是王道之成也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。 ’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。 ’王无罪岁，斯天下之民至焉。 ”莩，平表反。 刺，七亦反。 检，制也。 莩，饿死人也。 发，发仓廪以赈贷也。 岁，谓岁之丰凶也。 惠王不能制民之产，又使狗彘得以食人之食，则与先王制度品节之意异矣。 至于民饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。 乃以民不加多，归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。 不罪岁，则必能自反而益修其政。 天下之民至焉，则不但多于邻国而已。 程子曰：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。 ”又曰：“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故春秋以尊周为本。 至孟子时，七国争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。 当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。 此孟子所以劝齐梁之君也。 盖王者，天下之义主也。 圣贤亦何心哉？ 视天命之改与未改耳。 ”梁惠王曰：“寡人愿安承教。 ”承上章言愿安意以受教。 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？ ”曰：“无以异也。 ”梃，徒顶反。 梃，杖也。 “以刃与政，有以异乎？ ”曰：“无以异也。 ”孟子又问而王答也。 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣。 兽相食，且人恶之。 为民父母，行政不免于率兽而食人。 恶在其为民父母也？ 恶之之恶，去声。 恶在之恶，平声。 君者，民之父母也。 恶在，犹言何在也。 仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！ ’为其象人而用之也。 如之何其使斯民饥而死也？ ”俑，音勇。 为，去声。 俑，从葬木偶人也。 古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。 中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。 故孔子恶其不仁，而言其必无后也。 孟子言此作俑者，但用象人以葬，孔子犹恶之，况实使民饥而死乎？ 李氏曰：“为人君者，固未尝有率兽食人之心。 然殉一己之欲，而不恤其民，则其流必至于此。 故以为民父母告之。 夫父母之于子，为之就利避害，未尝顷刻而忘于怀，何至视之不如犬马乎？ ”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。 及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。 寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ ”长，上声。 丧，去声。 比，必二反。 洒与洗同。 魏本晋大夫魏斯，与韩氏赵氏共分晋地，号曰三晋。 故惠王犹自谓晋国。 惠王三十年，齐击魏，破其军，虏太子申。 十七年，秦取魏少梁，后魏又数献地于秦。 又与楚将昭阳战败，亡其七邑。 比，犹为也。 言欲为死者雪其耻也。 孟子对曰：“地方百里而可以王。 百里，小国也。 然能行仁政，则天下之民归之矣。 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。 壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 省，所梗反。 敛、易皆去声。 耨，奴豆反。 长，上声。 省刑罚，薄税敛，此二者仁政之大目也。 易，治也。 耨，耘也。 尽己之谓忠，以实之谓信。 君行仁政，则民得尽力于农亩，而又有暇日以修礼义，是以尊君亲上而乐于效死也。 彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。 养，去声。 彼，谓敌国也。 彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 夫，音扶。 陷，陷于阱。 溺，溺于水。 暴虐之意。 征，正也。 以彼暴虐其民，而率吾尊君亲上之民往正其罪。 彼民方怨其上而乐归于我，则谁与我为敌哉？ 故曰：‘仁者无敌。 ’王请勿疑！ ”“仁者无敌”，盖古语也。 百里可王，以此而已。 恐王疑其迂阔，故勉使勿疑也。 孔氏曰：“惠王之志在于报怨，孟子以论在于救民。 所谓惟天吏则可以伐之，盖孟子之本意。 ”　　孟子见梁襄王。 襄王，惠王子，名赫。 出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。 卒然问曰：‘天下恶乎定？ ’吾对曰：‘定于一。 ’语，去声。 卒，七没反。 恶，平声。 语，告也。 不似人君，不见所畏，言其无威仪也。 卒然，急遽之貌。 盖容貌辞气，乃德之符。 其外如此，则其中之所存者可知。 王问列国分争，天下当何所定。 孟子对以必合于一，然后定也。 ‘孰能一之？ ’王问也。 对曰：‘不嗜杀人者能一之。 ’嗜，甘也。 ‘孰能与之？ ’王复问也。 与，犹归也。 对曰：‘天下莫不与也。 王知夫苗乎？ 七八月之间旱，则苗槁矣。 天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。 其如是，孰能御之？ 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。 诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？ ’”夫，音扶。 浡，音勃。 由当作犹，古字借用。 后多放此。 周七八月，夏五六月也。 油然，云盛貌。 沛然，雨盛貌。 浡然，兴起貌。 御，禁止也。 人牧，谓牧民之君也。 领，颈也。 盖好生恶死，人心所同。 故人君不嗜杀人，则天下悦而归之。 苏氏曰：“孟子之言，非苟为大而已。 然不深原其意而详究其实，未有不以为迂者矣。 予观孟子以来，自汉高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜杀人致之。 其余杀人愈多而天下愈乱。 秦晋及隋，力能合之，而好杀不已，故或合而复分，或遂以亡国。 孟子之言，岂偶然而已哉？ ”齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？ ”齐宣王，姓田氏，名辟强，诸侯僭称王也。 齐桓公、晋文公，皆霸诸侯者。 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。 臣未之闻也。 无以，则王乎？ ”道，言也。 董子曰：“仲尼之门，五尺童子羞称五霸。 为其先诈力而后仁义也，亦此意也。 ”以、已通用。 无已，必欲言之而不止也。 王，谓王天下之道。 曰：“德何如，则可以王矣？ ”曰：“保民而王，莫之能御也。 ”保，爱护也。 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？ ”曰：“可。 ”曰：“何由知吾可也？ ”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？ ’对曰：‘将以衅钟。 ’王曰：‘舍之！ 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 ’对曰：‘然则废衅钟与？ ’曰：‘何可废也？ 以羊易之！ ’不识有诸？ ”龁，音核。 舍，上声。 觳，音斛。 觫，音速。 与，平声。 胡龁，齐臣也。 衅钟，新铸钟成，而杀牲取血以涂其衅郄也。 觳觫，恐惧貌。 孟子述所闻胡龁之语而问王，不知果有此事否？ 曰：“有之。 ”曰：“是心足以王矣。 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 ”王见牛之觳觫而不忍杀，即所谓恻隐之心，仁之端也。 扩而充之，则可以保四海矣。 故孟子指而言之，欲王察识于此而扩充之也。 爱，犹吝也。 王曰：“然。 诚有百姓者。 齐国虽褊小，吾何爱一牛？ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。 ”言以羊易牛，其迹似吝，实有如百姓所讥者。 然我之心不如是也。 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。 以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ ”王笑曰：“是诚何心哉？ 我非爱其财。 而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 ”恶，平声。 异，怪也。 隐，痛也。 择，犹分也。 言牛羊皆无罪而死，何所分别而以羊易牛乎？ 孟子故设此难，欲王反求而得其本心。 王不能然，故卒无以自解于百姓之言也曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 是以君子远庖厨也。 ”远，去声。 无伤，言虽有百姓之言，不为害也。 术，谓法之巧者。 盖杀牛既所不忍，衅钟又不可废。 于此无以处之，则此心虽发而终不得施矣。 然见牛则此心已发而不可遏，未见羊则其理未形而无所妨。 故以羊易牛，则二者得以两全而无害，此所以为仁之术也。 声，谓将死而哀鸣也。 盖人之于禽兽，同生而异类。 故用之以礼，而不忍之心施于见闻之所及。 其所以必远庖厨者，亦以预养是心，而广为仁之术也王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。 ’夫子之谓也。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心。 夫子言之，于我心有戚戚焉。 此心之所以合于王者，何也？ ”说，音悦。 忖，七本反。 度，待洛反。 夫我之夫，音扶。 诗小雅巧言之篇。 戚戚，心动貌。 王因孟子之言，而前日之心复萌，乃知此心不从外得，然犹未知所以反其本而推之也。 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？ ”曰：“否。 ”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。 故王之不王，不为也，非不能也。 ”与，平声。 为不之为，去声。 复，白也。 钧，三十斤。 百钧，至重难举也。 羽，鸟羽。 一羽，至轻易举也。 秋毫之末，毛至秋而末锐，小而难见也。 舆薪，以车载薪，大而易见也。 许，犹可也。 今恩以下，又孟子之言也。 盖天地之性，人为贵。 故人之与人，又为同类而相亲。 是以恻隐之发，则于民切而于物缓；推广仁术，则仁民易而爱物难。 今王此心能及物矣，则其保民而王，非不能也，但自不肯为耳。 曰：“不为者与不能者之形何以异？ ”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。 为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 语，去声。 为长之为，去声。 长，上声。 折，之舌反。 形，状也。 挟，以腋持物也。 超，跃而过也。 为长者折枝，以长者之命，折草木之枝，言不难也。 是心固有，不待外求，扩而充之，在我而已。 何难之有？ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 天下可运于掌。 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 ’言举斯心加诸彼而已。 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 与，平声。 老，以老事之也。 吾老，谓我之父兄。 人之老，谓人之父兄。 幼，以幼畜之也。 吾幼，谓我之子弟。 人之幼，谓人之子弟。 运于掌，言易也。 诗大雅思齐之篇。 刑，法也。 寡妻，寡德之妻，谦辞也。 御，治也。 不能推恩，则众叛亲离，故无以保妻子。 盖骨肉之亲，本同一气，又非但若人之同类而已。 故古人必由亲亲推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于爱物，皆由近以及远，自易以及难。 今王反之，则必有故矣。 故复推本而再问之。 权，然后知轻重；度，然后知长短。 物皆然，心为甚。 王请度之！ 度之之度，待洛反。 权，称锤也。 度，丈尺也。 度之，谓称量之也。 言物之轻重长短，人所难齐，必以权度度之而后可见。 若心之应物，则其轻重长短之难齐，而不可不度以本然之权度，又有甚于物者。 今王恩及禽兽，而功不至于百姓。 是其爱物之心重且长，而仁民之心轻且短，失其当然之序而不自知也。 故上文既发其端，而于此请王度之也。 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ ”与，平声。 抑，发语辞。 士，战士也。 构，结也。 孟子以王爱民之心所以轻且短者，必其以是三者为快也。 然三事实非人心之所快，有甚于杀觳觫之牛者。 故指以问王，欲其以此而度之也。 王曰：“否。 吾何快于是？ 将以求吾所大欲也。 ”不快于此者，心之正也；而必为此者，欲诱之也。 欲之所诱者独在于是，是以其心尚明于他而独暗于此。 此其爱民之心所以轻短，而功不至于百姓也。 曰：“王之所大欲可得闻与？ ”王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？ 轻暖不足于体与？ 抑为采色不足视于目与？ 声音不足听于耳与？ 便嬖不足使令于前与？ 王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？ ”曰：“否。 吾不为是也。 ”曰：“然则王之所大欲可知已。 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。 ”与，平声。 为肥、抑为、岂为，不为之为，皆去声。 便、令皆平声。 辟，与辟同。 朝，音潮。 便嬖，近习嬖幸之人也。 已，语助辞。 辟，开广也。 朝，致其来朝也。 秦楚，皆大国。 莅，临也。 若，如此也。 所为，指兴兵结怨之事。 缘木求鱼，言必不可得。 王曰：“若是其甚与？ ”曰：“殆有甚焉。 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 ”曰：“可得闻与？ ”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？ ”曰：“楚人胜。 ”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。 海内之地方千里者九，齐集有其一。 以一服八，何以异于邹敌楚哉？ 盖亦反其本矣。 甚与、闻与之与，平声。 殆、盖，皆发语辞。 邹，小国。 楚，大国。 齐集有其一，言集合齐地，其方千里，是有天下九分之一也。 以一服八，必不能胜，所谓后灾也。 反本，说见下文。 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。 其若是，孰能御之？ ”朝，音潮。 贾，音古。 愬，与诉同。 行货曰商，居货曰贾。 发政施仁，所以王天下之本也。 近者悦，远者来，则大小强弱非所论矣。 盖力求所欲，则所欲者反不可得；能反其本，则所欲者不求而至。 与首章意同。 王曰：“吾？ ，不能进于是矣。 愿夫子辅吾志，明以教我。 我虽不敏，请尝试之。 ”？ ，与昏同。 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。 若民，则无恒产，因无恒心。 苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 焉有仁人在位，罔民而可为也？ 恒，胡登反。 辟，与僻同。 焉，于虔反。 恒，常也。 产，生业也。 恒产，可常生之业也。 恒心，人所常有之善心也。 士尝学问，知义理，故虽无常产而有常心。 民则不能然矣。 罔，犹罗网，欺其不见而取之也。 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 然后驱而之善，故民之从之也轻。 畜，许六反，下同。 轻，犹易也。 此言民有常产而有常心也。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 治，平声。 凡治字为理物之义者，平声；为己理之义者，去声。 后皆放此。 赡，足也。 此所谓无常产而无常心者也。 王欲行之，则盍反其本矣。 盍，何不也。 使民有常产者，又发政施仁之本也。 说具下文。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ”音见前章。 此言制民之产之法也。 赵氏曰：“八口之家，次上农夫也。 此王政之本，常生之道，故孟子为齐梁之君各陈之也。 ”杨氏曰：“为天下者，举斯心加诸彼而已。 然虽有仁心仁闻，而民不被其泽者，不行先王之道故也。 故以制民之产告之。 ”此章言人君当黜霸功，行王道。 而王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政而已。 齐王非无此心，而夺于功利之私，不能扩充以行仁政。 虽以孟子反复晓告，精切如此，而蔽固已深，终不能悟，是可叹也。 发布时间：2026-03-26 10:25:38 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105098.html