标题：《孟子集注》 卷二　梁惠王章句下 内容： 凡十六章。 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。 ”曰：“好乐何如？ ”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！ ”见于之见，音现，下见于同。 语，去声，下同。 好，去声，篇内并同。 庄暴，齐臣也。 庶几，近辞也。 言近于治。 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？ ”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。 ”变色者，惭其好之不正也。 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！ 今之乐犹古之乐也。 ”今乐，世俗之乐。 古乐，先王之乐。 曰：“可得闻与？ ”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？ ”曰：“不若与人。 ”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？ ”曰：“不若与众。 ”闻与之与，平声。 乐乐，下字音洛。 孰乐，亦音洛。 独乐不若与人，与少乐不若与众，亦人之常情也。 “臣请为王言乐：为，去声。 此以下，皆孟子之言也。 今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？ 父子不相见，兄弟妻子离散。 ’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？ 父子不相见，兄弟妻子离散。 ’此无他，不与民同乐也。 蹙，子六反。 頞，音遏。 夫，音扶。 同乐之乐，音洛。 钟鼓管钥，皆乐器也。 举，皆也。 疾首，头痛也。 蹙，聚也。 頞，额也。 人忧戚则蹙其额。 极，穷也。 羽旄，旌属。 不与民同乐，谓独乐其身而不恤其民，使之穷困也。 今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？ 何以能鼓乐也？ ’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？ 何以能田猎也？ ’此无他，与民同乐也。 病与之与，平声。 同乐之乐，音洛。 与民同乐者，推好乐之心以行仁政，使民各得其所也。 今王与百姓同乐，则王矣。 ”好乐而能与百姓同之，则天下之民归之矣，所谓齐其庶几者如此。 范氏曰：“战国之时，民穷财尽，人君独以南面之乐自奉其身。 孟子切于救民，故因齐王之好乐，开导其善心，深劝其与民同乐，而谓今乐犹古乐。 其实今乐古乐，何可同也？ 但与民同乐之意，则无古今之异耳。 若必欲以礼乐治天下，当如孔子之言，必用韶舞，必放郑声。 盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救时之急务，所以不同。 ”杨氏曰：“乐以和为主，使人闻钟鼓管弦之音而疾首蹙頞，则虽奏以咸、英、韶、濩，无补于治也。 故孟子告齐王以此，姑正其本而已。 ”齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？ ”孟子对曰：“于传有之。 ”囿，音又。 传，直恋反。 囿者，蕃育鸟兽之所。 古者四时之田，皆于农隙以讲武事，然不欲驰骛于稼穑场圃之中，故度闲旷之地以为囿。 然文王七十里之囿，其亦三分天下有其二之后也与？ 传，谓古书。 曰：“若是其大乎？ ”曰：“民犹以为小也。 ”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？ ”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。 民以为小，不亦宜乎？ 刍，音初。 荛，音饶。 刍，草也。 荛，薪也。 臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。 臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。 则是方四十里，为阱于国中。 民以为大，不亦宜乎？ ”阱，才性反。 礼：入国而问禁。 国外百里为郊，郊外有关。 阱，坎地以陷兽者，言陷民于死也。 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？ ”孟子对曰：“有。 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。 獯，音熏。 鬻，音育。 句，音钩。 仁人之心，宽洪恻怛，而无较计大小强弱之私。 故小国虽或不恭，而吾所以字之之心自不能已。 智者明义理，识时势。 故大国虽见侵陵，而吾所以事之之礼尤不敢废。 汤事见后篇。 文王事见诗大雅。 大王事见后章。 所谓狄人，即獯鬻也。 句践，越王名。 事见国语、史记。 以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。 乐天者保天下，畏天者保其国。 乐，音洛。 天者，理而已矣。 大之字小，小之事大，皆理之当然也。 自然合理，故曰乐天。 不敢违理，故曰畏天。 包含遍覆，无不周遍，保天下之气象也。 制节谨度，不敢纵逸，保一国之规模也。 诗云：‘畏天之威，于时保之。 ’”诗周颂我将之篇。 时，是也。 王曰：“大哉言矣！ 寡人有疾，寡人好勇。 ”言以好勇，故不能事大而恤小也。 对曰：“王请无好小勇。 夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！ 此匹夫之勇，敌一人者也。 王请大之！ 夫抚之夫，音扶。 恶，平声。 疾视，怒目而视也。 小勇，血气所为。 大勇，义理所发。 诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。 ’此文王之勇也。 文王一怒而安天下之民。 诗大雅皇矣篇。 赫，赫然怒貌。 爰，于也。 旅，众也。 遏，诗作“按”，止也。 徂，往也。 莒，诗作旅。 徂旅，谓密人侵阮徂共之众也。 笃，厚也。 祜，福也。 对，答也，以答天下仰望之心也。 此文王之大勇也。 书曰：‘天降下民，作之君，作之师。 惟曰其助上帝，宠之四方。 有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？ ’一人衡行于天下，武王耻之。 此武王之勇也。 而武王亦一怒而安天下之民。 衡，与横同。 书周书大誓之篇也。 然所引与今书文小异，今且依此解之。 宠之四方，宠异之于四方也。 有罪者我得而诛之，无罪者我得而安之。 我既在此，则天下何敢有过越其心志而作乱者乎？ 衡行，谓作乱也。 孟子释书意如此，而言武王亦大勇也。 今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。 ”王若能如文武之为，则天下之民望其一怒以除暴乱，而拯己于水火之中，惟恐王之不好勇耳。 此章言人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，则能除暴救民，以安天下。 张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。 大勇者，理义之怒也。 血气之怒不可有，理义之怒不可无。 知此，则可以见性情之正，而识天理人欲之分矣。 ”齐宣王见孟子于雪宫。 王曰：“贤者亦有此乐乎？ ”孟子对曰：“有。 人不得，则非其上矣。 乐，音洛，下同。 雪宫，离宫名。 言人君能与民同乐，则人皆有此乐；不然，则下之不得此乐者，必有非其君上之心。 明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤者共之而已也。 不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。 下不安分，上不恤民，皆非理也。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 乐民之乐而民乐其乐，则乐以天下矣；忧民之忧而民忧其忧，则忧以天下矣。 昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝，遵海而南，放于琅邪。 吾何修而可以比于先王观也？ ’朝，音潮。 放，上声。 晏子，齐臣，名婴。 转附、朝，皆山名也。 遵，循也。 放，至也。 琅邪，齐东南境上邑名。 观，游也。 晏子对曰：‘善哉问也！ 天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。 无非事者。 春省耕而补不足，秋省敛而助不给。 夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？ 一游一豫，为诸侯度。 ”狩，舒救反。 省，悉井反。 述，陈也。 省，视也。 敛，收获也。 给，亦足也。 夏谚，夏时之俗语也。 豫，乐也。 巡所守，巡行诸侯所守之土也。 述所职，陈其所受之职也。 皆无有无事而空行者，而又春秋循行郊野，察民之所不足而补助之。 故夏谚以为王者一游一豫，皆有恩惠以及民，而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。 今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。 睊睊胥谗，民乃作慝。 方命虐民，饮食若流。 流连荒亡，为诸侯忧。 睊，古县反。 今，谓晏子时也。 师，众也。 二千五百人为师。 春秋传曰：“君行师从。 ”粮，谓糗糒之属。 睊睊，侧目貌。 胥，相也。 谗，谤也。 慝，怨恶也，言民不胜其劳而起谤怨也。 方，逆也。 命，王命也。 若流，如水之流，无穷极也。 流连荒亡，解见下文。 诸侯，谓附庸之国，县邑之长。 从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。 厌，平声。 此释上文之义也。 从流下，谓放舟随水而下。 从流上，谓挽舟逆水而上。 从兽，田猎也。 荒，废也。 乐酒，以饮酒为乐也。 亡，犹失也，言废时失事也。 先王无流连之乐，荒亡之行。 行，去声。 惟君所行也。 ’言先王之法，今时之弊，二者惟在君所行耳。 景公说，大戒于国，出舍于郊。 于是始兴发补不足。 召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！ ’盖征招角招是也。 其诗曰：‘畜君何尤？ ’畜君者，好君也。 ”说，音悦。 为，去声。 乐，如字。 征，陟里反。 招，与韶同。 畜，敕六反。 戒，告命也。 出舍，自责以省民也。 兴发，发仓廪也。 大师，乐官也。 君臣，己与晏子也。 乐有五声，三曰角为民，四曰征为事。 招，舜乐也。 其诗，征招角招之诗也。 尤，过也。 言晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？ 孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是爱其君者也。 尹氏曰：“君之与民，贵贱虽不同，然其心未始有异也。 孟子之言，可谓深切矣。 齐王不能推而用之，惜哉！ ”齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。 毁诸？ 已乎？ ”赵氏曰：“明堂，太山明堂。 周天子东巡守朝诸侯之处，汉时遗址尚在。 人欲毁之者，盖以天子不复巡守，诸侯又不当居之也。 王问当毁之乎？ 且止乎？ ”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。 王欲行王政，则勿毁之矣。 ”夫，音扶。 明堂，王者所居，以出政令之所也。 能行王政，则亦可以王矣。 何必毁哉？ 王曰：“王政可得闻与？ ”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。 老而无妻曰鳏。 老而无夫曰寡。 老而无子曰独。 幼而无父曰孤。 此四者，天下之穷民而无告者。 文王发政施仁，必先斯四者。 诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。 ’”与，平声。 孥，音奴。 鳏，姑顽反。 哿，工〔一〕可反。 茕，音琼。 岐，周之旧国也。 九一者，井田之制也。 方一里为一井，其田九百亩。 中画井字，界为九区。 一区之中，为田百亩。 中百亩为公田，外八百亩为私田。 八家各受私田百亩，而同养公田，是九分而税其一也。 世禄者，先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成材则官之。 如不足用，亦使之不失其禄。 盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚之至也。 关，谓道路之关。 市，谓都邑之市。 讥，察也。 征，税也。 关市之吏，察异服异言之人，而不征商贾之税也。 泽，谓潴水。 梁，谓鱼梁。 与民同利，不设禁也。 孥，妻子也。 恶恶止其身，不及妻子也。 先王养民之政：导其妻子，使之养其老而恤其幼。 不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤宜怜恤，故必以为先也。 诗小雅正月之篇。 哿，可也。 茕，困悴貌。 王曰：“善哉言乎！ ”曰：“王如善之，则何为不行？ ”王曰：“寡人有疾，寡人好货云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。 思戢用光。 弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。 ’故居者有积仓，行者有裹粮〔二〕也，然后可以爰方启行。 王如好货，与百姓同之，于王何有？ ”糇，音侯。 橐，音托。 戢，诗作辑，音集。 王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。 公刘，后稷之曾孙也。 诗大雅公刘之篇。 积，露积也。 糇，干粮也。 无底曰橐，有底曰囊。 皆所以盛糇粮也。 戢，安集也。 言思安集其民人，以光大其国家也。 戚，斧也。 扬，钺也。 爰，于也。 启行，言往迁于豳也。 何有，言不难也。 孟子言公刘之民富足如此，是公刘好货，而能推己之心以及民也。 今王好货，亦能如此，则其于王天下也，何难之有？ 王曰：“寡人有疾，寡人好色。 ”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。 诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。 爰及姜女，聿来胥宇。 ’当是时也，内无怨女，外无旷夫。 王如好色，与百姓同之，于王何有？ ”大，音泰。 王又言此者，好色则心志蛊惑，用度奢侈，而不能行王政也。 大王，公刘九世孙。 诗大雅绵之篇也。 古公，大王之本号，后乃追尊为大王也。 亶甫，大王名也。 来朝走马，避狄人之难也。 率，循也。 浒，水涯也。 岐下，岐山之下也。 姜女，大王之妃也。 胥，相也。 宇，居也。 旷，空也。 无怨旷者，是大王好色，而能推己之心以？ 民也。 杨氏曰：“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而格其非心，不止就事论事。 若使为人臣者，论事每如此，岂不能尧舜其君乎？ ”愚谓此篇自首章至此，大意皆同。 盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。 然天理人欲，同行异情。 循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。 二者之间，不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。 故孟子因时君之问，而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。 其法似疏而实密，其事似易而实难。 学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克己复礼之端矣。 〔一〕“工”原作“二”，据清仿宋大字本改。 〔二〕“粮”，清仿宋大字本作“囊”。 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。 比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？ ”王曰：“弃之。 ”比，必二反。 托，寄也。 比，及也。 弃，绝也。 曰：“士师不能治士，则如之何？ ”王曰：“已之。 ”士师，狱官也。 其属有乡士遂士之官，士师皆当治之。 已，罢去也。 曰：“四境之内不治，则如之何？ ”王顾左右而言他。 治，去声。 孟子将问此而先设上二事以发之，及此而王不能答也。 其惮于自责，耻于下问如此，不足与有为可知矣。 赵氏曰“言君臣上下各勤其任，无堕其职，乃安其身。 ”孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。 王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。 ”世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。 亲臣，君所亲信之臣，与君同休戚者也。 此言乔木世臣，皆故国所宜有。 然所以为故国者，则在此而不在彼也。 昨日所进用之人，今日有亡去而不知者，则无亲臣矣。 况世臣乎？ 王曰：“吾何以识其不才而舍之？ ”舍，上声。 王意以为此亡去者，皆不才之人。 我初不知而误用之，故今不以其去为意耳。 因问何以先识其不才而舍之邪？ 曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？ 与，平声。 如不得已，言谨之至也。 盖尊尊亲亲，礼之常也。 然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。 是使卑者逾尊，疏者逾戚，非礼之常，故不可不谨也。 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。 左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。 去，上声。 左右近臣，其言固未可信。 诸大夫之言，宜可信矣，然犹恐其蔽于私也。 至于国人，则其论公矣，然犹必察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者。 故必自察之，而亲见其贤否之实，然后从而用舍之；则于贤者知之深，任之重，而不才者不得以幸进矣。 所谓进贤如不得已者如此。 左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。 故曰，国人杀之也。 此言非独以此进退人才，至于用刑，亦以此道。 盖所谓天命天讨，皆非人君之所得私也。 如此，然后可以为民父母。 ”传曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 ”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？ ”孟子对曰：“于传有之。 ”传，直恋反。 放，置也。 书曰：“成汤放桀于南巢。 ”曰：“臣弑其君可乎？ ”桀纣，天子，汤武，诸侯。 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 ”贼，害也。 残，伤也。 害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。 害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。 一夫，言众叛亲离，不复以为君也。 书曰：“独夫纣。 ”盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。 所以深警齐王，垂戒后世也。 王勉曰：“斯言也，惟在下者有汤武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。 不然，是未免于篡弑之罪也。 ”孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。 工师得大木。 则王喜，以为能胜其任也。 匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。 夫人幼而学之，壮而欲行之。 王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？ 胜，平声。 夫，音扶。 舍，上声。 女，音汝，下同。 巨室，大宫也。 工师，匠人之长。 匠人，众工人也。 姑，且也。 言贤人所学者大，而王欲小之也。 今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。 至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？ ”镒，音溢。 璞，玉之在石中者。 镒，二十两也。 玉人，玉工也。 不敢自治而付之能者，爱之甚也。 治国家则殉私欲而不任贤，是爱国家不如爱玉也。 范氏曰：“古之贤者，常患人君不能行其所学；而世之庸君，亦常患贤者不能从其所好。 是以君臣相遇，自古以为难。 孔孟终身而不遇，盖以此耳。 ”齐人伐燕，胜之。 按史记，燕王哙让国于其相子之，而国大乱。 齐因伐之。 燕士卒不战，城门不闭，遂大胜燕。 宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。 以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。 不取，必有天殃。 取之，何如？ ”乘，去声，下同。 以伐燕为宣王事，与史记诸书不同，已见序说。 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。 古之人有行之者，武王是也。 取之而燕民不悦，则勿取。 古之人有行之者，文王是也。 商纣之世，文王三分天下有其二，以服事殷。 至武王十三年，乃伐纣而有天下。 张子曰：“此事闲不容发。 一日之闲。 天命未绝，则是君臣。 当日命绝，则为独夫。 然命之绝否，何以知之？ 人情而已。 诸侯不期而会者八百，武王安得而止之哉？ ”以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。 岂有他哉？ 避水火也。 如水益深，如火益热，亦运而已矣。 ”箪，音丹。 食，音嗣。 箪，竹器。 食，饭也。 运，转也。 言齐若更为暴虐，则民将转而望救于他人矣。 赵氏曰：“征伐之道，当顺民心。 民心悦，则天意得矣。 ”　　齐人伐燕，取之。 诸侯将谋救燕。 宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？ ”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。 未闻以千里畏人者也。 千里畏人，指齐王也。 书曰：‘汤一征，自葛始。 ’天下信之。 ‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。 曰，奚为后我？ ’民望之，若大旱之望云霓也。 归市者不止，耕者不变。 诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。 书曰：‘徯我后，后来其苏。 ’霓，五稽反。 徯，胡礼反。 两引书，皆商书仲虺之诰文也。 与今书文亦小异。 一征，初征也。 天下信之，信其志在救民，不为暴也。 奚为后我，言汤何为不先来征我之国也。 霓，虹也。 云合则雨，虹见则止。 变，动也。 徯，待也。 后，君也。 苏，复生也。 他国之民，皆以汤为我君，而待其来，使己得苏息也。 此言汤之所以七十里而为政于天下也。 今燕虐其民，王往而征之。 民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。 若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？ 天下固畏齐之强也。 今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。 累，力追反。 拯，救也。 系累，絷缚也。 重器，宝器也。 畏，忌也。 倍地，幷燕而增一倍之地也。 齐之取燕，若能如汤之征葛，则燕人悦之，而齐可为政于天下矣。 今乃不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕民之望，而服诸侯之心，是以不免乎以千里而畏人也。 王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。 ”旄与耄同。 倪，五稽反。 反，还也。 旄，老人也。 倪，小儿也。 谓所虏略之老小也。 犹，尚也。 及止，及其未发而止之也。 范氏曰“孟子事齐梁之君，论道德则必称尧舜，论征伐则必称汤武。 盖治民不法尧舜，则是为暴；行师不法汤武，则是为乱。 岂可谓吾君不能，而舍所学以徇之哉？ ”邹与鲁哄。 穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。 诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？ ”哄，胡弄反。 胜，平声。 长，上声，下同。 哄，斗声也。 穆公，邹君也。 不可胜诛，言人众不可尽诛也。 长上，谓有司也。 民怨其上，故疾视其死而不救也。 孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。 曾子曰：‘戒之戒之！ 出乎尔者，反乎尔者也。 ’夫民今而后得反之也。 君无尤焉。 几，上声。 夫，音扶。 转，饥饿辗转而死也。 充，满也。 上，谓君及有司也。 尤，过也。 君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。 ”君不仁而求富，是以有司知重敛而不知恤民。 故君行仁政，则有司皆爱其民，而民亦爱之矣。 范氏曰：“书曰：‘民惟邦本，本固邦宁。 ’有仓廪府库，所以为民也。 丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。 是以民亲爱其上，有危难则赴救之，如子弟之卫父兄，手足之捍头目也。 穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉？ ”滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。 事齐乎？ 事楚乎？ ”间，去声。 滕，国名。 孟子对曰：“是谋非吾所能及也。 无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。 ”无已见前篇。 一，谓一说也。 效，犹致也。 国君死社稷，故致死以守国。 至于民亦为之死守而不去，则非有以深得其心者不能也。 此章言有国者当守义而爱民，不可侥幸而苟免。 滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。 如之何则可？ ”薛，国名，近滕。 齐取其地而城之，故文公以其偪己而恐也。 孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。 非择而取之，不得已也。 邠，与豳同。 邠，地名。 言大王非以岐下为善，择取而居之也。 详见下章。 苟为善，后世子孙必有王者矣。 君子创业垂统，为可继也。 若夫成功，则天也。 君如彼何哉？ 强为善而已矣。 ”夫，音扶。 强，上声。 创，造。 统，绪也。 言能为善，则如大王虽失其地，而其后世遂有天下，乃天理也。 然君子造基业于前，而垂统绪于后，但能不失其正，令后世可继续而行耳。 若夫成功，则岂可必乎？ 彼，齐也。 君之力既无如之何，则但强于为善，使其可继而俟命于天耳。 此章言人君但当竭力于其所当为，不可徼幸于其所难必。 滕文公问曰：“滕，小国也。 竭力以事大国，则不得免焉。 如之何则可？ ”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。 事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。 乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。 吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。 二三子何患乎无君？ 我将去之。 ’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。 邠人曰：‘仁人也，不可失也。 ’从之者如归市。 属，音烛。 皮，谓虎、豹、麋、鹿之皮也。 币，帛也。 属，会集也。 土地本生物以养人，今争地而杀人，是以其所以养人者害人也。 邑，作邑也。 归市，人众而争先也。 或曰：‘世守也，非身之所能为也。 效死勿去。 ’又言或谓土地乃先人所受而世守之者，非己所能专。 但当致死守之，不可舍去。 此国君死社稷之常法。 传所谓国灭君死之，正也，正谓此也。 君请择于斯二者。 ”能如大王则避之，不能则谨守常法。 盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，义也。 审己量力，择而处之可也。 杨氏曰：“孟子之于文公，始告之以效死而已，礼之正也。 至其甚恐，则以大王之事告之，非得已也。 然无大王之德而去，则民或不从而遂至于亡，则又不若效死之为愈。 故又请择于斯二者。 ”又曰：“孟子所论，自世俗观之，则可谓无谋矣。 然理之可为者，不过如此。 舍此则必为仪秦之为矣。 凡事求可，功求成。 取必于智谋之末而不循天理之正者，非圣贤之道也。 鲁平公将出。 嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。 今乘舆已驾矣，有司未知所之。 敢请。 ”公曰：“将见孟子。 ”曰：“何哉？ 君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？ 礼义由贤者出。 而孟子之后丧逾前丧。 君无见焉！ ”公曰：“诺。 ”乘，去声。 乘舆，君车也。 驾，驾马也。 孟子前丧父，后丧母。 逾，过也，言其厚母薄父也。 诺，应辞也。 乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？ ”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。 ”曰：“何哉君所谓逾者？ 前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？ ”曰：“否。 谓棺椁衣衾之美也。 ”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。 ”入见之见，音现。 与，平声。 乐正〔一〕子，孟子弟子也，仕于鲁。 三鼎，士祭礼。 五鼎，大夫祭礼。 乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。 嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。 ”曰：“行或使之，止或尼之。 行止，非人所能也。 吾之不遇鲁侯，天也。 臧氏之子焉能使予不遇哉？ ”为，去声。 沮，慈吕反。 尼，女乙反。 焉，于虔反。 克，乐正子名。 沮尼，皆止之之意也。 言人之行，必有人使之者。 其止，必有人尼之者。 然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。 然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？ 此章言圣贤之出处，关时运之盛衰。 乃天命之所为，非人力之可及。 ”〔一〕“正”字，原误作“王”。 发布时间：2026-03-26 10:29:27 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105099.html