标题：《孟子集注》 卷三　公孙丑章句上 内容： 凡九章。 公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？ ”复，扶又反。 公孙丑，孟子弟子，齐人也。 当路，居要地也。 管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公，霸诸侯。 许，犹期也。 孟子未尝得政，丑盖设辞以问也。 孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。 齐人但知其国有二子而已，不复知有圣贤之事。 或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？ ’曾西然曰：‘吾先子之所畏也。 ’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？ ’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？ 管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。 尔何曾比予于是？ ’”，子六反。 艴，音拂。 又音勃。 曾，并音增。 孟子引曾西与或人问答如此。 曾西，曾子之孙。 ，不安貌。 先子，曾子也。 艴，怒色也。 曾之言则也。 烈，犹光也。 桓公独任管仲四十余年，是专且久也。 管仲不知王道而行霸术，故言功烈之卑也。 杨氏曰“孔子言子路之才，曰：‘千乘之国，可使治其赋也。 ’使其见于施为，如是而已。 其于九合诸侯，一匡天下，固有所不逮也。 然则曾西推尊子路如此，而羞比管仲者何哉？ 譬之御者，子路则范我驰驱而不获者也；管仲之功，诡遇而获禽耳。 曾西，仲尼之徒也，故不道管仲之事。 ”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？ ”子为之为，去声。 曰，孟子言也。 愿，望也。 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。 管仲、晏子犹不足为与？ ”与，平声。 显，显名也。 曰：“以齐王，由反手也。 ”王，去声。 由犹通。 反手，言易也。 曰：“若是，则弟子之惑滋甚。 且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。 今言王若易然，则文王不足法与？ ”易，去声，下同。 与，平声。 滋，益也。 文王九十七而崩，言百年，举成数也。 文王三分天下，才有其二；武王克商，乃有天下。 周公相成王，制礼作乐，然后教化大行。 曰：“文王何可当也？ 由汤至于武丁，贤圣之君六七作。 天下归殷久矣，久则难变也。 武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。 纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。 尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。 朝，音潮。 鬲，音隔，又音历。 辅相之相，去声。 犹方之犹与由通。 当，犹敌也。 商自成汤至于武丁，中间大甲、大戊、祖乙、盘庚皆贤圣之君。 作，起也。 自武丁至纣凡九世。 故家，旧臣之家也。 齐人有言曰：‘虽有智能，不如乘势；虽有镃基，不如待时。 ’今时则易然也。 镃音兹。 镃基，田器也。 时，谓耕种之时。 夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。 地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。 辟，与辟同。 此言其势之易也。 三代盛时，王畿不过千里。 今齐已有之，异于文王之百里。 又鸡犬之声相闻，自国都以至于四境，言民居稠密也。 且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。 饥者易为食，渴者易为饮。 此言其时之易也。 自文武至此七百余年，异于商之贤圣继作；民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政。 易为饮食，言饥渴之甚，不待甘美也。 孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。 ’邮，音尤。 置，驿也。 邮，驲也。 所以传命也。 孟子引孔子之言如此。 当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。 故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。 ”乘，去声。 倒悬，喻困苦也。 所施之事，半于古人，而功倍于古人，由时势易而德行速也。 公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。 如此，则动心否乎？ ”孟子曰：“否。 我四十不动心。 ”相，去声。 此承上章，又设问孟子，若得位而行道，则虽由此而成霸王之业，亦不足怪。 任大责重如此，亦有所恐惧疑惑而动其心乎？ 四十强仕，君子道明德立之时。 孔子四十而不惑，亦不动心之谓。 曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。 ”曰：“是不难，告子先我不动心。 ”贲，音奔。 孟贲，勇士。 告子，名不害。 孟贲血气之勇，丑盖借之以赞孟子不动心之难。 孟子言告子未为知道，乃能先我不动心，则此亦未足为难也。 曰：“不动心有道乎？ ”曰：“有。 程子曰：“心有主，则能不动矣。 ”北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。 不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。 视刺万乘之君，若刺褐夫。 无严诸侯。 恶声至，必反之。 黝，伊纠反。 挠，奴效反。 朝，音潮。 乘，去声。 北宫姓，黝名。 肤挠，肌肤被刺而挠屈也。 目逃，目被刺而转睛逃避也。 挫，犹辱也。 褐，毛布。 宽博，宽大之衣，贱者之服也。 不受者，不受其挫也。 刺，杀也。 严，畏惮也。 言无可畏惮之诸侯也。 黝盖刺客之流，以必胜为主，而不动心者也。 孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。 量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。 舍岂能为必胜哉？ 能无惧而已矣。 ’舍，去声，下同。 孟，姓。 施，发语声。 舍，名也。 会，合战也。 舍自言其战虽不胜，亦无所惧。 若量敌虑胜而后进战，则是无勇而畏三军矣。 舍盖力战之士，以无惧为主，而不动心者也。 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。 夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。 夫，音扶。 黝务敌人，舍专守己。 子夏笃信圣人，曾子反求诸己。 故二子之与曾子、子夏，虽非等伦，然论其气象，则各有所似。 贤，犹胜也。 约，要也。 言论二子之勇，则未知谁胜；论其所守，则舍比于黝，为得其要也。 昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？ 吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。 ’好，去声。 惴，之瑞反。 此言曾子之勇也。 子襄，曾子弟子也。 夫子，孔子也。 缩，直也。 檀弓曰：“古者冠缩缝，今也衡缝。 ”又曰：“棺束缩二衡三。 ”惴，恐惧之也。 往，往而敌之也。 孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。 ”言孟施舍虽似曾子，然其所守乃一身之气，又不如曾子之反身循理，所守尤得其要也。 孟子之不动心，其原盖出于此，下文详之。 曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？ ”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。 ’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。 夫志，气之帅也；气，体之充也。 夫志至焉，气次焉。 故曰：‘持其志，无暴其气。 ’”闻与之与，平声。 夫志之夫，音扶。 此一节，公孙丑之问。 孟子诵告子之言，又断以己意而告之也。 告子谓于言有所不达，则当舍置其言，而不必反求其理于心；于心有所不安，则当力制其心，而不必更求其助于气，此所以固守其心而不动之速也。 孟子既诵其言而断之曰，彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其末，犹之可也；谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗其内，其不可也必矣。 然凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞耳。 若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于身，而为志之卒徒者也。 故志固为至极，而气即次之。 人固当敬守其志，然亦不可不致养其气。 盖其内外本末，交相培养。 此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略也。 “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？ ”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。 今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。 ”夫，音扶。 公孙丑见孟子言志至而气次，故问如此则专持其志可矣，又言无暴其气何也？ 壹，专一也。 蹶，颠踬也。 趋，走也。 孟子言志之所向专一，则气固从之；然气之所在专一，则志亦反为之动。 如人颠踬趋走，则气专在是而反动其心焉。 所以既持其志，而又必无暴其气也。 程子曰：“志动气者什九，气动志者什一。 ”“敢问夫子恶乎长？ ”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 ”恶，平声。 公孙丑复问孟子之不动心所以异于告子如此者，有何所长而能然，而孟子又详告之以其故也。 知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。 浩然，盛大流行之貌。 气，即所谓体之充者。 本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。 盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下之事无所惧，此其所以当大任而不动心也。 告子之学，与此正相反。 其不动心，殆亦冥然无觉，悍然不顾而已尔。 “敢问何谓浩然之气？ ”曰：“难言也。 孟子先言知言而丑先问气者，承上文方论志气而言也。 难言者，盖其心所独得，而无形声之验，有未易以言语形容者。 故程子曰：“观此一言，则孟子之实有是气可知矣。 ”其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。 至大初无限量，至刚不可屈挠。 盖天地之正气，而人得以生者，其体假本如是也。 惟其自反而缩，则得其所养；而又无所作为以害之，则其本体不亏而充塞无间矣。 程子曰：“天人一也，更不分别。 浩然之气，乃吾气也。 养而无害，则塞乎天地；一为私意所蔽，则欿然而馁，却甚小也。 ”谢氏曰：“浩然之气，须于心得其正时识取。 ”又曰：“浩然是无亏欠时。 ”其为气也，配义与道；无是，馁也。 馁，奴罪反。 配者，合而有助之意。 义者，人心之裁制。 道者，天理之自然。 馁，饥乏而气不充体也。 言人能养成此气，则其气合乎道义而为之助，使其行之勇决，无所疑惮；若无此气，则其一时所为虽未必不出于道义，然其体有所不充，则亦不免于疑惧，而不足以有为矣。 是集义所生者，非义袭而取之也。 行有不慊于心，则馁矣。 我故曰，告子未尝知义，以其外之也。 慊，口簟反，又口劫反。 集义，犹言积善，盖欲事事皆合于义也。 袭，掩取也，如齐侯袭莒之袭。 言气虽可以配乎道义，而其养之之始，乃由事皆合义，自反常直，是以无所愧怍，而此气自然发生于中。 非由只行一事偶合于义，便可掩袭于外而得之也。 慊，快也，足也。 言所行一有不合于义，而自反不直，则不足于心而其体有所不充矣。 然则义岂在外哉？ 告子不知此理，乃曰仁内义外，而不复以义为事，则必不能集义以生浩然之气矣。 上文不得于言勿求于心，即外义之意，详见告子上篇。 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。 谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。 ’其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。 非徒无益，而又害之。 ”长，上声。 揠，乌八反。 舍，上声。 必有事焉而勿正，赵氏、程子以七字为句。 近世或幷下文心字读之者亦通。 必有事焉，有所事也，如有事于颛臾之有事。 正，预期也。 春秋传曰“战不正胜”，是也。 如作正心义亦同。 此与大学之所谓正心者，语意自不同也。 此言养气者，必以集义为事，而勿预期其效。 其或未充，则但当勿忘其所有事，而不可作为以助其长，乃集义养气之节度也。 闵，忧也。 揠，拔也。 芒芒，无知之貌。 其人，家人也。 病，疲倦也。 舍之不耘者，忘其所有事。 揠而助之长者，正之不得，而妄有作为者也。 然不耘则失养而已，揠则反以害之。 无是二者，则气得其养而无所害矣。 如告子不能集义，而欲强制其心，则必不能免于正助之病。 其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又反害之矣。 “何谓知言？ ”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。 生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。 圣人复起，必从吾言矣。 ”诐，彼寄反。 复，扶又反。 此公孙丑复问而孟子答之也。 诐，偏陂也。 淫，放荡也。 邪，邪僻也。 遁，逃避也。 四者相因，言之病也。 蔽，遮隔也。 陷，沈溺也。 离，叛去也。 穷，困屈也。 四者亦相因，则心之失也。 人之有言，皆本于心。 其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病；苟为不然，则必有是四者之病矣。 即其言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此。 非心通于道，而无疑于天下之理，其孰能之？ 彼告子者，不得于言而不肯求之于心；至为义外之说，则自不免于四者之病，其何以知天下之言而无所疑哉？ 程子曰：“心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。 ”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。 若犹未免杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。 ”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。 孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。 ’然则夫子既圣矣乎？ ”行，去声。 此一节，林氏以为皆公孙丑之问是也。 说辞，言语也。 德行，得于心而见于行事者也。 三子善言德行者，身有之，故言之亲切而有味也。 公孙丑言数子各有所长，而孔子兼之，然犹自谓不能于辞命。 今孟子乃自谓我能知言，又善养气，则是兼言语德行而有之，然则岂不既圣矣乎？ 此夫子，指孟子也。 程子曰：“孔子自谓不能于辞命者，欲使学者务本而已。 ”曰：“恶！ 是何言也？ 昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？ ’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。 ’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。 仁且智，夫子既圣矣！ ’夫圣，孔子不居，是何言也？ ”恶，平声。 夫圣之夫，音扶。 恶，惊叹辞也。 昔者以下，孟子不敢当丑之言，而引孔子、子贡问答之辞以告之也。 此夫子，指孔子也。 学不厌者，智之所以自明；教不倦者，仁之所以及物。 再言“是何言也”，以深拒之。 “昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。 敢问所安。 ”此一节，林氏亦以为皆公孙丑之问，是也。 一体，犹一肢也。 具体而微，谓有其全体，但未广大耳。 安，处也。 公孙丑复问孟子既不敢比孔子，则于此数子欲何所处也。 曰：“姑舍是。 ”舍，上声。 孟子言且置是者，不欲以数子所至者自处也。 曰：“伯夷、伊尹何如？ ”曰：“不同道。 非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。 何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。 可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。 皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。 ”治，去声。 伯夷，孤竹君之长子。 兄弟逊国，避纣隐居，闻文王之德而归之。 及武王伐纣，去而饿死。 伊尹，有莘之处士。 汤聘而用之，使之就桀。 桀不能用，复归于汤。 如是者五，乃相汤而伐桀也。 三圣人事，详见此篇之末及万章下篇。 “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？ ”曰：“否。 自有生民以来，未有孔子也。 ”班，齐等之貌。 公孙丑问，而孟子答之以不同也。 曰：“然则有同与？ ”曰：“有。 得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。 行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。 是则同。 ”与，平声。 朝，音潮。 有，言有同也。 以百里而王天下，德之盛也。 行一不义、杀一不辜而得天下有所不为，心之正也。 圣人之所以为圣人，其本根节目之大者，惟在于此。 于此不同，则亦不足以为圣人矣。 曰：“敢问其所以异？ ”曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。 污，不至阿其所好。 污，音蛙。 好，去声。 污，下也。 三子智足以知夫子之道。 假使污下，必不阿私所好而空誉之，明其言之可信也。 宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。 ’程子曰：“语圣则不异，事功则有异。 夫子贤于尧舜，语事功也。 盖尧舜治天下，夫子又推其道以垂教万世。 尧舜之道，非得孔子，则后世亦何所据哉？ ”子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。 由百世之后，等百世之王，莫之能违也。 自生民以来，未有夫子也。 ’言大凡见人之礼，则可以知其政；闻人之乐，则可以知其德。 是以我从百世之后，差等百世之王，无有能遁其情者，而见其皆莫若夫子之盛也。 有若曰：‘岂惟民哉？ 麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。 圣人之于民，亦类也。 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 ’”垤，大结反。 潦，音老。 麒麟，毛虫之长。 凤凰，羽虫之长。 垤，蚁封也。 行潦，道上无源之水也。 出，高出也。 拔，特起也。 萃，聚也。 言自古圣人，固皆异于众人，然未有如孔子之尤盛者也。 程子曰：“孟子此章，扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也。 ”孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。 汤以七十里，文王以百里。 力〔一〕，谓土地甲兵之力。 假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。 霸，若齐桓晋文是也。 以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也。 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。 ’此之谓也。 ”赡，足也。 诗大雅文王有声之篇。 王霸之心，诚伪不同。 故人所以应之者，其不同亦如此。 邹氏曰：“以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，无意于服人，而人不能不服。 从古以来，论王霸者多矣，未有若此章之深切而着明也。 ”〔一〕“力”字，原书误为“券”。 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。 今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。 恶，去声，下同。 好荣恶辱，人之常情。 然徒恶之而不去其得之之道，不能免也。 如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。 国家闲暇，及是时明其政刑。 虽大国，必畏之矣。 闲，音闲。 此因其恶辱之情，而进之以强仁之事也。 贵德，犹尚德也。 士，则指其人而言之。 贤，有德者，使之在位，则足以正君而善俗。 能，有才者，使之在职，则足以修政而立事。 国家闲暇，可以有为之时也。 详味及字，则惟日不足之意可见矣。 诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。 今此下民，或敢侮予？ ’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！ 能治其国家，谁敢侮之？ ’彻，直列反。 土，音杜。 绸，音稠。 缪，武彪反。 诗豳风鸱鸮之篇，周公之所作也。 迨，及也。 彻，取也。 桑土，桑根之皮也。 绸缪，缠绵补葺也。 牖户，巢之通气出入处也。 予，鸟自谓也。 言我之备患详密如此，今此在下之人，或敢有侮予者乎？ 周公以鸟之为巢如此，比君之为国，亦当思患而预防之。 孔子读而赞之，以为知道也。 今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。 般、音盘。 乐，音洛。 敖，音傲。 言其纵欲偷安，亦惟日不足也。 祸褔无不自己求之者。 结上文之意。 诗云：‘永言配命，自求多褔。 ’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 ’此之谓也。 ”孽，鱼列反。 诗大雅文王之篇。 永，长也。 言，犹念也。 配，合也。 命，天命也。 此言褔之自己求者。 太甲，商书篇名。 孽，祸也。 违，避也。 活，生也，书作逭。 逭，犹缓也。 此言祸之自己求者。 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。 朝，音潮。 俊杰，才德之异于众者。 市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。 廛，市宅也。 张子曰：“或赋其市地之廛，而不征其货；或治之以市官之法，而不赋其廛。 盖逐末者多则廛以抑之，少则不必廛也。 ”关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。 解见前篇。 耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。 但使出力以助耕公田，而不税其私田也。 廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。 氓，音盲。 周礼：“宅不毛者有里布，民无职事者，出夫家之征。 ”郑氏谓：“宅不种桑麻者，罚之使出一里二十五家之布；民无常业者，罚之使出一夫百亩之税，一家力役之征也。 ”今战国时，一切取之。 市宅之民，已赋其廛，又令出此夫里之布，非先王之法也。 氓，民也。 信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。 率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。 如此，则无敌于天下。 无敌于天下者，天吏也。 然而不王者，未之有也。 ”吕氏曰：“奉行天命，谓之天吏。 废兴存亡，惟天所命，不敢不从，若汤武是也。 ’此章言能行王政，则寇戎为父子；不行王政，则赤子为仇雠。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 言众人虽有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察识而推之政事之闲；惟圣人全体此心，随感而应，故其所行无非不忍人之政也。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 怵，音黜。 内，读为纳。 要，平声。 恶，去声，下同。 乍，犹忽也。 怵惕，惊动貌。 恻，伤之切也。 隐，痛之深也。 此即所谓不忍人之心也。 内，结。 要，求。 声，名也。 言乍见之时，便有此心，随见而发，非由此三者而然也。 程子曰：“满腔子是恻隐之心。 ”谢氏曰：“人须是识其真心。 方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。 非思而得，非勉而中，天理之自然也。 内交、要誉、恶其声而然，即人欲之私矣。 ”由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恶，去声，下同。 羞，耻己之不善也。 恶，憎人之不善也。 辞，解使去己也。 让，推以与人也。 是，知其善而以为是也。 非，知其恶而以为非也。 人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数之。 言人若无此，则不得谓之人，所以明其必有也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。 仁、义、礼、智，性也。 心，统性情者也。 端，绪也。 因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。 人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 四体，四支，人之所必有者也。 自谓不能者，物欲蔽之耳。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ”扩，音廓。 扩，推广之意。 充，满也。 四端在我，随处发见。 知皆即此推广，而充满其本然之量，则其日新又新，将有不能自已者矣。 能由此而遂充之，则四海虽远，亦吾度内，无难保者；不能充之，则虽事之至近而不能矣。 此章所论人之性情，心之体用，本然全具，而各有条理如此。 学者于此，反求默识而扩充之，则天之所以与我者，可以无不尽矣。 程子曰：“人皆有是心，惟君子为能扩而充之。 不能然者，皆自弃也。 然其充与不充，亦在我而已矣。 ”又曰：“四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。 ”愚按：四端之信，犹五行之土。 无定位，无成名，无专气。 而水、火、金、木，无不待是以生者。 故土于四行无不在，于四时则寄王焉，其理亦犹是也。 孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？ 矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。 巫匠亦然，故术不可不慎也。 ●，音含。 ●，甲也。 恻隐之心人皆有之，是矢人之心，本非不如●人之仁也。 巫者为人祈祝，利人之生。 匠者作为棺椁，利人之死。 孔子曰：‘里仁为美。 择不处仁，焉得智？ ’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。 莫之御而不仁，是不智也。 焉，于虔反。 夫，音扶。 里有仁厚之俗者，犹以为美。 人择所以自处而不于仁，安得为智乎？ 此孔子之言也。 仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。 而仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓元者善之长也，故曰尊爵。 在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。 人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰安宅。 此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此，而自不为之，岂非不智之甚乎？ 不仁、不智、无礼、无义，人役也。 人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。 由，与犹通。 以不仁故不智，不智故不知礼义之所在。 如耻之，莫如为仁。 此亦因人愧耻之心，而引之使志于仁也。 不言智、礼、义者，仁该全体。 能为仁，则三者在其中矣。 仁者如射，射者正己而后发。 发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 ”中，去声。 为仁由己，而由人乎哉？ 孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。 喜其得闻而改之，其勇于自修如此。 周子曰：“仲由喜闻过，令名无穷焉。 今人有过，不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。 噫！ ”程子曰：“子路，人告之以有过则喜，亦可谓百世之师矣。 ”禹闻善言则拜。 书曰：“禹拜昌言。 ”盖不待有过，而能屈己以受天下之善也。 大舜有大焉，善与人同。 舍己从人，乐取于人以为善。 舍，上声。 乐，音洛。 言舜之所为，又有大于禹与子路者。 善与人同，公天下之善而不为私也。 己未善，则无所系吝而舍以从人；人有善，则不待勉强而取之于己，此善与人同之目也。 自耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。 舜之侧微，耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。 取诸人以为善，是与人为善者也。 故君子莫大乎与人为善。 ”与，犹许也，助也。 取彼之善而为之于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也。 能使天下之人皆劝于为善，君子之善，孰大于此。 此章言圣贤乐善之诚，初无彼此之闲。 故其在人者有以裕于己，在己者有以及于人。 孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。 不立于恶人之朝，不与恶人言。 立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。 推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。 是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。 不受也者，是亦不屑就已。 朝，音潮。 恶恶，上去声，下如字。 浼，莫罪反。 涂，泥也。 乡人，乡里之常人也。 望望，去而不顾之貌。 浼，污也。 屑，赵氏曰：“洁也。 ”说文曰：“动作切切也。 ”不屑就，言不以就之为洁，而切切于是也。 已，语助辞。 柳下惠，不羞污君，不卑小官。 进不隐贤，必以其道。 遗佚而不怨，阨穷而不悯。 故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？ ’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。 援而止之而止者，是亦不屑去已。 ”佚，音逸。 袒，音但。 裼，音锡。 裸，鲁果反。 裎，音程。 焉能之焉，于虔反。 柳下惠，鲁大夫展禽，居柳下而谥惠也。 不隐贤，不枉道也。 遗佚，放弃也。 阨，困也。 悯，忧也。 尔为尔至焉能浼我哉，惠之言也。 袒裼，露臂也。 裸裎，露身也。 由由，自得之貌。 偕，并处也。 不自失，不失其止也。 援而止之而止者，言欲去而可留也。 孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。 隘与不恭，君子不由也。 ”隘，狭窄也。 不恭，简慢也。 夷、惠之行，固皆造乎至极之地。 然既有所偏，则不能无弊，故不可由也。 发布时间：2026-03-27 10:00:16 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105100.html