标题：《孟子集注》 卷六　滕文公章句下 内容： 凡十章。 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。 且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。 ”王，去声。 陈代，孟子弟子也。 小，谓小节也。 枉，屈也。 直，伸也。 八尺曰寻。 枉尺直寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。 孔子奚取焉？ 取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？ 丧，去声。 田，猎也。 虞人，守苑囿之吏也。 招大夫以旌，招虞人以皮冠。 元，首也。 志士固穷，常念死无棺椁，弃沟壑而不恨；勇士轻生，常念战斗而死，丧其首而不顾也。 此二句，乃孔子叹美虞人之言。 夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，况君子岂可不待其招而自往见之邪？ 此以上告之以不可往见之意。 且夫枉尺而直寻者，以利言也。 如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？ 夫，音扶。 与，平声。 此以下，正其所称枉尺直寻之非。 夫所谓枉小而所伸者大则为之者，计其利耳。 一有计利之心，则虽枉多伸少而有利，亦将为之邪？ 甚言其不可也。 昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。 嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。 ’或以告王良。 良曰：‘请复之。 ’强而后可，一朝而获十禽。 嬖奚反命曰：‘天下之良工也。 ’简子曰：‘我使掌与女乘。 ’谓王良。 良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。 诗云：“不失其驰，舍矢如破。 ”我不贯与小人乘，请辞。 ’乘，去声。 强，上声。 女，音汝。 为，去声。 舍，上声。 赵简子，晋大夫赵鞅也。 王良，善御者也。 嬖奚，简子幸臣。 与之乘，为之御也。 复之，再乘也。 强而后可，嬖奚不肯，强之而后肯也。 一朝，自晨至食时也。 掌，专主也。 范，法度也。 诡遇，不正而与禽遇也。 言奚不善射，以法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。 诗小雅车攻之篇。 言御者不失其驰驱之法，而射者发矢皆中而力，今嬖奚不能也。 贯，习也。 御者且羞与射者比。 比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。 如枉道而从彼，何也？ 且子过矣，枉己者，未有能直人者也。 ”比，必二反。 比，阿党也。 若丘陵，言多也。 或曰：“居今之世，出处去就不必一一中节，欲其一一中节，则道不得行矣。 ”杨氏曰：“何其不自重也，枉己其能直人乎？ 古之人宁道之不行，而不轻其去就；是以孔孟虽在春秋战国之时，而进必以正，以至终不得行而死也。 使不恤其去就而可以行道，孔孟当先为之矣。 孔孟岂不欲道之行哉？ ”景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 ”景春，人姓名。 公孙衍、张仪，皆魏人。 怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？ 子未学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！ ’以顺为正者，妾妇之道也。 焉，于虔反。 冠，去声。 女家之女，音汝。 加冠于首曰冠。 女家，夫家也。 妇人内夫家，以嫁为归也。 夫子，夫也。 女子从人，以顺为正道也。 盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志与民由之，不得志独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 此之谓大丈夫。 ”广居，仁也。 正位，礼也。 大道，义也。 与民由之，推其所得于人也；独行其道，守其所得于己也。 淫，荡其心也。 移，变其节也。 屈，挫其志也。 何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛；但见奸巧之徒，得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。 不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？ ”　　周霄问曰：“古之君子仕乎？ ”孟子曰：“仕。 传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。 ’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。 ’”传，直恋反。 质与贽同，下同。 周霄，魏人。 无君，谓不得仕而事君也。 皇皇，如有求而弗得之意。 出疆，谓失位而去国也。 质，所执以见人者，如士则执雉也。 出疆载之者，将以见所适国之君而事之也。 “三月无君则吊，不以急乎？ ”周霄问也。 以、已通，太也。 后章放此。 曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。 礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。 牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。 惟士无田，则亦不祭。 ’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？ ”盛，音成。 缫，素刀反。 皿，武永反。 礼曰：“诸侯为借百亩，冕而青纮，躬秉耒以耕，而庶人助以终亩。 收而藏之御廪，以供宗庙之粢盛。 使世妇蚕于公桑蚕室，奉茧以示于君，遂献于夫人。 夫人副祎受之，缫三盆手，遂布于三宫世妇，使缫以为黼黻文章，而服以祀先王先公。 ”又曰：“士有田则祭，无田则荐。 ”黍稷曰粢，在器曰盛。 牲杀，牲必特杀也。 皿，所以覆器者。 “出疆必载质，何也？ ”周霄问也。 曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？ ”为，去声。 舍，上声。 曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。 仕如此其急也，君子之难仕，何也？ ”曰：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。 父母之心，人皆有之。 不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。 古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。 不由其道而往者，与钻穴隙之类也。 ”为，去声。 妁，音酌。 隙，去逆反。 恶，去声。 晋国，解见首篇。 仕国，谓君子游宦之国。 霄意以孟子不见诸侯为难仕，故先问古之君子仕否，然后言此以风切之也。 男以女为室，女以男为家。 妁，亦媒也。 言为父母者，非不愿其男女之有室家，而亦恶其不由道。 盖君子虽不洁身以乱伦，而亦不殉利而忘义也。 彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？ ”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？ ”更，平声。 乘、从，皆去声。 传，直恋反。 箪，音丹。 食，音嗣。 彭更，孟子弟子也。 泰，侈也。 曰：“否。 士无事而食，不可也。 ”言不以舜为泰，但谓今之士无功而食人之食，则不可也。 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。 于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。 子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？ ”羡，延面反。 通功易事，谓通人之功而交易其事。 羡，余也。 有余，言无所贸易，而积于无用也。 梓人匠人，木工也。 轮人舆人，车工也。 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？ ”曰：“子何以其志为哉？ 其有功于子，可食而食之矣。 且子食志乎？ 食功乎？ ”曰：“食志。 ”与，平声。 可食而食、食志食功之食，皆音嗣，下同。 孟子言自我而言，固不求食；自彼而言，凡有功者则当食之。 曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？ ”曰：“否。 ”曰：“然则子非食志也，食功也。 ”墁，武安反。 子食之食，亦音嗣。 墁，墙壁之饰也。 毁瓦画墁，言无功而有害也。 既曰食功，则以士为无事而食者，真尊梓匠轮舆而轻为仁义者矣。 万章问曰：“宋，小国也。 今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？ ”恶，去声。 万章，孟子弟子。 宋王偃尝灭滕伐薛，败齐、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此时也。 孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。 汤使人问之曰：‘何为不祀？ ’曰：‘无以供牺牲也。 ’汤使遗之牛羊。 葛伯食之，又不以祀。 汤又使人问之曰：‘何为不祀？ ’曰：‘无以供粢盛也。 ’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。 葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。 有童子以黍肉饷，杀而夺之。 书曰：‘葛伯仇饷。 ’此之谓也。 遗，唯季反。 盛，音成。 往为之为，去声。 馈食、酒食之食，音嗣。 要，平声。 饷，式亮反。 葛，国名。 伯，爵也。 放而不祀，放纵无道，不祀先祖也。 亳众，汤之民。 其民，葛民也。 授，与也。 饷，亦馈也。 书商书仲虺之诰也。 仇饷，言与饷者为仇也。 为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。 ’为，去声。 非富天下，言汤之心，非以天下为富而欲得之也。 ‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。 东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？ ’民之望之，若大旱之望雨也。 归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。 民大悦。 书曰：‘徯我后，后来其无罚。 ’载，亦始也。 十一征，所征十一国也。 余己见前篇。 ‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。 ’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。 食，音嗣。 按周书武成篇载武王之言，孟子约其文如此。 然其辞时与今书文不类，今姑依此文解之。 有所不惟臣，谓助纣为恶，而不为周臣者。 匪，与篚同。 玄黄，币也。 绍，继也，犹言事也。 言其士女以篚盛玄黄之币，迎武王而事之也。 商人而曰我周王，犹商书所谓我后也。 休，美也。 言武王能顺天休命，而事之者皆见休也。 臣附，归服也。 孟子又释其意，言商人闻周师之来，各以其类相迎者，以武王能捄民于水火之中，取其残民者诛之，而不为暴虐耳。 君子，谓在位之人。 小人，谓细民也。 太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。 ’太誓，周书也。 今书文亦小异。 言武王威武奋扬，侵彼纣之疆界，取其残贼，而杀伐之功因以张大，比于汤之伐桀又有光焉，引此以证上文取其残之义。 不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。 齐楚虽大，何畏焉？ ”宋实不能行王政，后果为齐所灭，王偃走死。 尹氏曰：“为国者能自治而得民心，则天下皆将归往之，恨其征伐之不早也。 尚何强国之足畏哉？ 苟不自治，而以强弱之势言之，是可畏而已矣。 ”　　孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？ 我明告子。 有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？ 使楚人傅诸？ ”曰：“使齐人傅之。 ”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。 与，平声。 咻，音休。 戴不胜，宋臣也。 齐语，齐人语也。 傅，教也。 咻，讙也。 齐，齐语也。 庄岳，齐街里名也。 楚，楚语也。 此先设譬以晓之也。 子谓薛居州，善士也。 使之居于王所。 在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？ 在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？ 一薛居州，独如宋王何？ ”长，上声。 居州，亦宋臣。 言小人众而君子独，无以成正君之功。 公孙丑问曰：“不见诸侯何义？ ”孟子曰：“古者不为臣不见。 不为臣，谓未仕于其国者也，此不见诸侯之义也。 段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。 迫，斯可以见矣。 辟，去声。 内，与纳同。 段干木，魏文侯时人。 泄柳，鲁缪公时人。 文侯、缪公欲见此二人，而二人不肯见之，盖未为臣也。 已甚，过甚也。 迫，谓求见之切也。 阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。 阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。 当是时，阳货先，岂得不见？ 欲见之见，音现。 恶，去声。 矙，音勘。 此又引孔子之事，以明可见之节也。 欲见孔子，欲召孔子来见己也。 恶无礼，畏人以己为无礼也。 受于其家，对使人拜受于家也。 其门，大夫之门也。 矙，窥也。 阳货于鲁为大夫，孔子为士，故以此物及其不在而馈之，欲其来拜而见之也。 先，谓先来加礼也。 曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。 ’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。 ’由是观之，则君子之所养可知已矣。 ”胁，？ 业反。 赧，奴简反。 胁肩，竦体。 谄笑，强笑。 皆小人侧媚之态也。 病，劳也。 夏畦，夏月治畦之人也。 言为此者，其劳过于夏畦之人也。 未同而言，与人未合而强与之言也。 赧赧，惭而面赤之貌。 由，子路名。 言非己所知，甚恶之之辞也。 孟子言由此二言观之，则二子之所养可知，必不肯不俟其礼之至，而辄往见之也。 此章言圣人礼义之中正，过之者伤于迫切而不洪，不及者沦于污贱而可耻。 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。 请轻之，以待来年，然后已，何如？ ”去，上声。 盈之，亦宋大夫也。 什一，井田之法也。 关市之征，商贾之税也。 已，止也。 孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。 ’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。 ’攘，如羊反。 攘，物自来而取之也。 损，减也。 如知其非义，斯速已矣，何待来年。 ”知义理之不可而不能速改。 与月攘一鸡何以异哉？ 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？ ”孟子曰：“予岂好辩哉？ 予不得已也。 好，去声，下同。 天下之生久矣，一治一乱。 治，去声。 生，谓生民也。 一治一乱，气化盛衰，人事得失，反复相寻，理之常也。 当尧之时，水逆行，泛滥于中国。 蛇龙居之，民无所定。 下者为巢，上者为营窟。 书曰：‘洚水警余。 ’洚水者，洪水也。 洚，音降，又胡贡、胡工二反。 水逆行，下流壅塞，故水倒流而旁溢也。 下，下地。 上，高地也。 营窟，穴处也。 书虞书大禹谟也。 洚水，洚洞无涯之水也。 警，戒也。 此一乱也。 使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。 水由地中行，江、淮、河、汉是也。 险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。 菹，侧鱼反。 掘地，掘去壅塞也。 菹，泽生草者也。 地中，两涯之间也。 险阻，谓水之泛滥也。 远，去也。 消，除也。 此一治也。 尧舜既没，圣人之道衰。 暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。 邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。 及纣之身，天下又大乱。 坏，音怪。 行，去声，下同。 沛，蒲内反。 暴君，谓夏太康、孔甲、履癸、商武乙之类也。 宫室，民居也。 沛，草木之所生也。 泽，水所钟也。 自尧舜没至此，治乱非一，及纣而又一大乱也。 周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。 灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。 天下大悦。 书曰：‘丕显哉，文王谟！ 丕承哉，武王烈！ 佑启我后人，咸以正无缺。 ’相，去声。 奄，平声。 奄，东方之国，助纣为虐者也。 飞廉，纣幸臣也。 五十国，皆纣党虐民者也。 书周书君牙之篇。 丕，大也。 显，明也。 谟，谋也。 承，继也。 烈，光也。 佑，助也。 启，开也。 缺，坏也。 此一治也。 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。 有作之有，读为又，古字通用。 此周室东迁之后，又一乱也。 孔子惧，作春秋。 春秋，天子之事也。 是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！ 罪我者其惟春秋乎！ ’胡氏曰：“仲尼作春秋以寓王法。 惇典、庸礼、命德、讨罪，其大要皆天子之事也。 知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑，至深远也。 罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。 ”愚谓孔子作春秋以讨乱贼，则致治之法垂于万世，是亦一治也。 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。 天下之言，不归杨，则归墨。 杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。 无父无君，是禽兽也。 公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 ’杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。 仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 横、为，皆去声。 莩，皮表反。 杨朱但知爱身，而不复知有致身之义，故无君；墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。 无父无君，则人道灭绝，是亦禽兽而已。 公明仪之言，义见首篇。 充塞仁义，谓邪说遍满，妨于仁义也。 孟子引仪之言，以明杨墨道行，则人皆无父无君，以陷于禽兽，而大乱将起，是亦率兽食人而人又相食也。 此又一乱也。 吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。 作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。 圣人复起，不易吾言矣。 为，去声。 复，扶又反。 闲，卫也。 放，驱而远之也。 作，起也。 事，所行。 政，大体也。 孟子虽不得志于时，然杨墨之害，自是灭息，而君臣父子之道，赖以不坠。 是亦一治也。 程子曰：“杨墨之害，甚于申韩：佛氏之害，甚于杨墨。 盖杨氏为我疑于义，墨氏兼爱疑于仁，申韩则浅陋易见。 故孟子止辟杨墨，为其惑世之甚也。 佛氏之言近理，又非杨墨之比，所以为害尤甚。 ”昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。 抑，止也。 兼，幷之也，总结上文也。 诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。 ’无父无君，是周公所膺也。 说见上篇。 承，当也。 我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？ 予不得已也。 行、好，皆去声。 诐、淫，解见前篇。 辞者，说之详也。 承，继也。 三圣，禹、周公、孔子也。 盖邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸，故孟子深惧而力救之。 再言岂好辩哉，予不得已也，所以深致意焉。 然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉？ 能言距杨墨者，圣人之徒也。 ”言苟有能为此距杨墨之说者，则其所趋正矣，虽未必知道，是亦圣人之徒也。 孟子既答公都子之问，而意有未尽，故复言此。 盖邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤；如春秋之法，乱臣贼子，人人得而讨之，不必士师也。 圣人救世立法之意，其切如此。 若以此意推之，则不能攻讨，而又唱为不必攻讨之说者，其为邪诐之徒，乱贼之党可知矣。 尹氏曰：“学者于是非之原，亳厘有差，则害流于生民，祸及于后世，故孟子辨邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。 当是时，方且以好辩目之，是以常人之心而度圣贤之心也。 ”　　匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？ 居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。 井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。 ”于，音乌。 下于陵同。 螬，音曹。 咽，音宴。 匡章、陈仲子，皆齐人也。 廉，有分辨，不苟取也。 于陵，地名。 螬，蛴螬虫也。 匍匐，言无力不能行也。 咽，吞也。 孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。 虽然，仲子恶能廉？ 充仲子之操，则蚓而后可者也。 擘，薄厄反。 恶，平声。 蚓，音引。 巨擘，大指也。 言齐人中有仲子，如众小指中有大指也。 充，推而满之也。 操，所守也。 蚓，丘蚓也。 言仲子未得为廉也，必若满其所守之志，则惟丘蚓之无求于世，然后可以为廉耳。 夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。 仲子所居之室，伯夷之所筑与？ 抑亦盗跖之所筑与？ 所食之粟，伯夷之所树与？ 抑亦盗跖之所树与？ 是未可知也。 ”夫，音扶。 与，平声。 槁壤，干土也。 黄泉，浊水也。 抑，发语辞也。 言蚓无求于人而自足，而仲子未免居室食粟，若所从来或有非义，则是未能如蚓之廉也。 曰：“是何伤哉？ 彼身织屦，妻辟纑，以易之也。 ”辟，音壁。 纑，音卢。 辟，绩也。 纑，练麻也。 曰：“仲子，齐之世家也。 兄戴，盖禄万钟。 以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。 他日归，则有馈其兄生鹅者，己频𫖹曰：‘恶用是？ ？者为哉？ ’他日，其母杀是鹅也，与之食之。 其兄自外至，曰：‘是？ ？之肉也。 ’出而哇之。 盖，音合。 辟，音避。 频，与颦同。 𫖹，与蹙同，子六反。 恶，平声。 ？，鱼一反。 哇，音蛙。 世家，世卿之家。 兄名戴，食采于盖，其入万钟也。 归，自于陵归也。 己，仲子也。 ？？ ，鹅声也。 频𫖹而言，以其兄受馈为不义也。 哇，吐之也。 以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。 是尚为能充其类也乎？ 若仲子者，蚓而后充其操者也。 ”言仲子以母之食、兄之室，为不义而不食不居，其操守如此。 至于妻所易之粟，于陵所居之室，既未必伯夷之所为，则亦不义之类耳。 今仲子于此则不食不居，于彼则食之居之，岂为能充满其操守之类者乎？ 必其无求自足，如丘蚓然，乃为能满其志而得为廉耳，然岂人之所可为哉？ 范氏曰：“天之所生，地之所养，惟人为大。 人之所以为大者，以其有人伦也。 仲子避兄离母，无亲戚君臣上下，是无人伦也。 岂有无人伦而可以为廉哉？ ” 发布时间：2026-03-27 10:12:31 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105103.html