标题：《孟子集注》 卷七　离娄章句上 内容： 凡二十八章。 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 离娄，古之明目者。 公输子，名班，鲁之巧人也。 规，所以为员之器也。 矩，所以为方之器也。 师旷，晋之乐师，知音者也。 六律，截竹为筩，阴阳各六，以节五音之上下。 黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为阴也。 五音：宫、商、角、征、羽也。 范氏曰：“此言治天下不可无法度，仁政者，治天下之法度也。 ”今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。 闻，去声。 仁心，爱人之心也。 仁闻者，有爱人之声闻于人也。 先王之道，仁政是也。 范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。 梁武帝终日一食蔬素，宗庙以？ ︰︰牺牲，断死刑必为之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。 然而宣王之时，齐国不治，武帝之末，江南大乱。 其故何哉，有仁心仁闻而不行先王之道故也。 ”故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。 徒，犹空也。 有其心，无其政，是谓徒善；有其政，无其心，是为徒法。 程子尝言：“为政须要有纲纪文章，谨权、审量、读法、平价，皆不可阙。 ”而又曰，“必有关雎麟趾之意，然后可以行周官之法度”，正谓此也。 诗云：‘不愆不忘，率由旧章。 ’遵先王之法而过者，未之有也。 诗大雅假乐之篇。 愆，过也。 率，循也。 章，典法也。 所行不过差不遗忘者，以其循用旧典故也。 圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。 胜，平声。 准，所以为平。 绳，所以为直。 覆，被也。 此言古之圣人，既竭耳目心思之力，然犹以为未足以遍天下，及后世，故制为法度以继续之，则其用不穷，而仁之所被者广矣。 故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。 为政不因先王之道，可谓智乎？ 丘陵本高，川泽本下，为高下者因之，则用力少而成功多矣。 邹氏曰：“自章首至此，论以仁心仁闻行先王之道。 ”是以惟仁者宜在高位。 不仁而在高位，是播其恶于众也。 仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，以行先王之道者也。 播恶于众，谓贻患于下也。 上无道揆也。 下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。 朝，音潮。 此言不仁而在高位之祸也。 道，义理也。 揆，度也。 法，制度也。 道揆，谓以义理度量事物而制其宜。 法守，谓以法度自守。 工，官也。 度，即法也。 君子小人，以位而言也。 由上无道揆，故下无法守。 无道揆，则朝不信道而君子犯义；无法守，则工不信度而小人犯刑。 有此六者，其国必亡；其不亡者侥幸而已。 故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。 上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 辟，与辟同。 丧，去声。 上不知礼，则无以教民；下不知学，则易与为乱。 邹氏曰：“自是以惟仁者至此，所以责其君。 ”诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。 ’蹶，居卫反。 泄，弋制反。 诗大雅板之篇。 蹶，颠覆之意。 泄泄，怠缓悦从之貌。 言天欲颠覆周室，群臣无得泄泄然，不急救正之。 泄泄，犹沓沓也。 沓，徒合反。 沓沓，即泄泄之意。 盖孟子时人语如此。 事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。 非，诋毁也。 故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。 ”范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧舜之君者，尊君之大也；开陈善道以禁闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也；谓其君不能行善道而不以告者，贼害其君之甚也。 ”邹氏曰：“自诗云‘天之方蹶’至此，所以责其臣。 ”邹氏曰：“此章言为治者，当有仁心仁闻以行先王之政，而君臣又当各任其责也。 ”孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。 至，极也。 人伦说见前篇。 规矩尽所以为方员之理，犹圣人尽所以为人之道。 欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。 不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。 法尧舜以尽君臣之道，犹用规矩以尽方员之极，此孟子所以道性善而称尧舜也。 孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。 ’法尧舜，则尽君臣之道而仁矣；不法尧舜，则慢君贼民而不仁矣。 二端之外，更无他道。 出乎此，则入乎彼矣，可不谨哉？ 暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。 名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。 幽，暗。 厉，虐。 皆恶谥也。 苟得其实，则虽有孝子慈孙，爱其祖考之甚者，亦不得废公义而改之。 言不仁之祸必至于此，可惧之甚也。 诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。 ”诗大雅荡之篇。 言商纣之所当鉴者，近在夏桀之世，而孟子引之，又欲后人以幽厉为鉴也。 孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。 三代，谓夏、商、周也。 禹、汤、文、武，以仁得之；桀、纣、幽、厉，以不仁失之。 国之所以废兴存亡者亦然。 国，谓诸侯之国。 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 言必死亡。 今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。 ”恶，去声。 乐音洛。 强，上声。 此承上章之意而推言之也。 孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。 治人之治，平声。 不治之治，去声。 我爱人而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。 智敬放此。 行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。 不得，谓不得其所欲，如不亲、不治、不答是也。 反求诸己，谓反其仁、反其智、反其敬也。 如此，则其自治益详，而身无不正矣。 天下归之，极言其效也。 诗云：‘永言配命，自求多福。 ’”解见前篇。 亦承上章而言。 孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 ”恒，胡登反。 恒，常也。 虽常言之，而未必知其言之有序也。 故推言之，而又以家本乎身也。 此亦承上章而言之，大学所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”，为是故也。 孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。 巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。 ”巨室，世臣大家也。 得罪，谓身不正而取怨怒也。 麦丘邑人祝齐桓公曰：“愿主君无得罪于群臣百姓。 ”意盖如此。 慕，向也，心悦诚服之谓也。 沛然，盛大流行之貌。 溢，充满也。 盖巨室之心，难以力服，而国人素所取信；今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施，可以无远而不至矣。 此亦承上章而言，盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修；吾身既修，则人心之难服者先服，而无一人之不服矣。 林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。 然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而适以取祸。 故孟子推本而言，惟务修德以服其心。 彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。 裴度所谓韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔，正此类也。 ”孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。 斯二者天也。 顺天者存，逆天者亡。 有道之世，人皆修德，而位必称其德之大小；天下无道，人不修德，则但以力相役而已。 天者，理势之当然也。 齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。 ’涕出而女于吴。 女，去声。 引此以言小役大弱役强之事也。 令，出令以使人也。 受命，听命于人也。 物，犹人也。 女，以女与人也。 吴，蛮夷之国也。 景公羞与为昏而畏其强，故涕泣而以女与之。 今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。 言小国不修德以自强，其般乐怠敖，皆若效大国之所为者，而独耻受其教命，不可得也。 如耻之，莫若师文王。 师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。 此因其愧耻之心而勉以修德也。 文王之政，布在方策，举而行之，所谓师文王也。 五年七年，以其所乘之势不同为差。 盖天下虽无道，然修德之至，则道自我行，而大国反为吾役矣。 程子曰：“五年七年，圣人度其时则可矣。 然凡此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳。 ”诗云：‘商之孙子，其丽不亿。 上帝既命，侯于周服。 侯服于周，天命靡常。 殷士肤敏，祼将于京。 ’孔子曰：‘仁不可为众也。 夫国君好仁，天下无敌。 ’祼，音灌。 夫，音扶。 好，去声。 诗大雅文王之篇。 孟子引此诗及孔子之言，以言文王之事。 丽，数也。 十万曰亿。 侯，维也。 商士，商孙子之臣也。 肤，大也。 敏，达也。 祼，宗庙之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。 将，助也。 言高之孙子众多，其数不但十万而已。 上帝既命周以天下，则凡此商之孙子，皆臣服于周矣。 所以然者，以天命不常，归于有德故也。 是以商士之肤大而敏达者，皆执祼献之礼，助王祭事于周之京师也。 孔子因读此诗，而言有仁者则虽有十万之众，不能当之。 故国君好仁，则必无敌于天下也。 不可为众，犹所谓难为兄难为弟云尔。 今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。 诗云：‘谁能执热，逝不以濯？ ’”耻受命于大国，是欲无敌于天下也；乃师大国而不师文王，是不以仁也。 诗大雅桑柔之篇。 逝，语辞也。 言谁能执持热物，而不以水自濯其手乎？ 此章言不能自强，则听天所命；修德行仁，则天命在我。 孟子曰：“不仁者可与言哉？ 安其危而利其菑，乐其所以亡者。 不仁而可与言，则何亡国败家之有？ 菑，与灾同。 乐，音洛。 安其危利其菑者，不知其为危菑而反以为安利也。 所以亡者，谓荒淫暴虐，所以致亡之道也。 不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其颠倒错乱至于如此，所以不可告以忠言，而卒至于败亡也。 有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。 ’浪，音郎。 沧浪，水名。 缨，冠系也。 孔子曰：‘小子听之！ 清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。 ’言水之清浊有以自取之也。 圣人声入心通，无非至理，此类可见。 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 夫，音扶。 所谓自取之者。 太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 ’此之谓也。 ”解见前篇。 此章言心存则有以审夫得失之几，不存则无以辨于存亡之着。 祸福之来，皆其自取。 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 恶，去声。 民之所欲，皆为致之，如聚敛然。 民之所恶，则勿施于民。 ？错所谓“人情莫不欲寿，三王生之而不伤；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，〔一〕三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王节其力而不尽”，此类之谓也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 走，音奏。 圹，广野也。 言民之所以归乎此，以其所欲之在乎此也。 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。 为，去声。 驱，与驱同。 獭，音闼。 爵，与雀同。 鹯，诸延反。 渊，深水也。 獭，食鱼者也。 丛，茂林也。 鹯，食雀者也。 言民之所以去此，以其所欲在彼而所畏在此也。 今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。 虽欲无王，不可得已。 好、为、王，皆去声。 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。 苟为不畜，终身不得。 苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 王，去声。 艾，草名，所以灸者，干久益善。 夫病已深而欲求干久之艾，固难卒办，然自今畜之，则犹或可及；不然，则病日益深，死日益迫，而艾终不可得矣。 诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。 ”诗大雅桑柔之篇。 淑，善也。 载，则也。 胥，相也。 言今之所为，其何能善，则相引以陷于乱亡而已。 〔一〕“情”原作“惰”，据清仿宋大字本改。 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。 暴，犹害也。 非，犹毁也。 自害其身者，不知礼义之为美而非毁之，虽与之言，必不见信也。 自弃其身者，犹知仁义之为美，但弱于怠惰，自谓必不能行，与之有为必不能勉也。 程子曰；“人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。 惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。 此所谓下愚之不移也。 ”仁，人之安宅也；义，人之正路也。 仁宅已见前篇。 义者，宜也，乃天理之当行，无人欲之邪曲，故曰正路。 旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ ”舍，上声。 旷，空也。 由，行也。 此章言道本固有而人自绝之，是可哀也。 此圣贤之深戒，学者所当猛省也。 孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。 人人亲其亲、长其长而天下平。 ”尔、迩，古字通用。 易，去声。 长，上声。 亲长在人为甚迩，亲之长之在人为甚易，而道初不外是也。 舍此而他求，则远且难而反失之。 但人人各亲其亲、各长其长，则天下自平矣。 孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。 获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。 获于上，得其上之信任也。 诚，实也。 反身不诚，反求诸身而其所以为善之心有不实也。 不明乎善，不能即事以穷理。 无以真知善之所在也。 游氏曰：“欲诚其意，先致其知；不明乎善，不诚乎身矣。 学至于诚身，则安往而不致其极哉？ 以内则顺乎亲，以外则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民矣。 ”是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然也；思诚者，欲此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。 至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。 ”至，极也。 杨氏曰：“动便是验处，若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也。 ”此章述中庸孔子之言，见思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。 乃子思所闻于曾子，而孟子所受乎子思者，亦与大学相表？ ，学者宜潜心焉。 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。 ’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。 ’辟，去声。 作、兴，皆起也。 盍，何不也。 西伯，即文王也。 纣命为西方诸侯之长，得专征伐，故称西伯。 太公，姜姓，吕氏，名尚。 文王发政，必先鳏寡孤独，庶人之老，皆无冻馁，故伯夷、太公来就其养，非求仕也。 二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。 天下之父归之，其子焉往？ 焉，于虔反。 二老，伯夷、太公也。 大老，言非常人之老者。 天下之父，言齿德皆尊，如众父然。 既得其心，则天下之心不能外矣。 萧何所谓养民致贤以图天下者，暗与此合，但其意则有公私之辨，学者又不可以不察也。 诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。 ”七年，以小国而言也。 大国五年，在其中矣。 孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。 孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。 ’求，孔子弟子冉求。 季氏，鲁卿。 宰，家臣。 赋，犹取也，取民之粟倍于他日也。 小子，弟子也。 鸣鼓而攻之，声其罪而责之也。 由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。 况于为之强战？ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。 此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 为，去声。 林氏曰：“富其君者，夺民之财耳，而夫子犹恶之。 况为土地之故而杀人，使其肝脑涂地，则是率土地而食人之肉。 其罪之大，虽至于死，犹不足以容之也。 ”故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。 ”辟与辟同。 善战，如孙膑、吴起之徒。 连结诸侯，如苏秦、张仪之类。 辟，开垦也。 任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地方，商鞅开阡陌之类也。 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。 眸子不能掩其恶。 胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。 眸，音牟。 了，音了。 眊，音耄。 良，善也。 眸子，目瞳子也。 了，明也。 眊者，蒙蒙，目不明之貌。 盖人与物接之时，其神在目，故胸中正则神精而明，不正则神散而昏。 听其言也，观其眸子，人焉廋哉？ ”焉，于虔反。 廋，音搜。 廋，匿也。 言亦心之所发，故幷此以观，则人之邪正不可匿矣。 然言犹可以伪为，眸子则有不容伪者。 孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。 侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？ 恭俭岂可以声音笑貌为哉？ ”恶，平声。 惟恐不顺，言恐人之不顺己。 声音笑貌，伪为于外也。 淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？ ”孟子曰：“礼也。 ”曰：“嫂溺则援之以手乎？ ”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。 男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。 ”与，平声。 援，音爰。 淳于，姓；髡，名；齐之辩士。 授，与也。 受，取也。 古礼，男女不亲授受，以远别也。 援，救之也。 权，称锤也，称物轻重而往来以取中者也。 权而得中，是乃礼也。 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？ ”言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，不可守先王之正道也。 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。 子欲手援天下乎？ ”言天下溺，惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。 今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，则先失其所以援之之具矣。 是欲使我以手援天下乎？ 此章言直己守道，所以济时；枉道殉人，徒为失己。 公孙丑曰：“君子之不教子，何也？ ”不亲教也。 孟子曰：“势不行也。 教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。 ‘夫子教我以正，夫子未出于正也。 ’则是父子相夷也。 父子相夷，则恶矣。 夷，伤也。 教子者，本为爱其子也，继之以怒，则反伤其子矣。 父既伤其子，子之心又责其父曰：‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。 ”则是子又伤其父也。 古者易子而教之。 易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其为教。 父子之间不责善。 责善则离，离则不祥莫大焉。 ”责善，朋友之道也。 王氏曰：“父有争子，何也？ 所谓争者，非责善也。 当不义则争之而已矣。 父之于子也如何？ 曰，当不义，则亦戒之而已矣。 ”　　孟子曰：“事孰为大？ 事亲为大；守孰为大？ 守身为大。 不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。 守身，持守其身，使不陷于不义也。 一失其身，则亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足以为孝矣。 孰不为事？ 事亲，事之本也；孰不为守？ 守身，守之本也。 事亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。 身正，则家齐、国治、而天下平。 曾子养曾皙，必有酒肉。 将彻，必请所与。 问有余，必曰‘有’。 曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。 将彻，不请所与。 问有余，曰‘亡矣’。 将以复进也。 此所谓养口体者也。 若曾子，则可谓养志也。 养，去声。 复，扶又反。 此承上文事亲言之。 曾皙，名点，曾子父也。 曾元，曾子子也。 曾子养其父，每食必有酒肉。 食毕将彻去，必请于父曰：“此余者与谁？ ”或父问此物尚有余否？ 必曰“有”。 恐亲意更欲与人也。 曾元不请所与，虽有言无。 其意将以复进于亲，不欲其与人也。 此但能养父母之口体而已。 曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。 事亲若曾子者，可也。 ”言当如曾子之养志，不可如曾元但养口体。 程子曰：“子之身所能为者，皆所当为，无过分之事也。 故事亲若曾子可谓至矣，而孟子止曰可也，岂以曾子之孝为有余哉？ ”　　孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。 惟大人为能格君心之非。 君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。 一正君而国定矣。 ”适，音谪。 间，去声。 赵氏曰：“适，过也。 间，非也。 格，正也。 ”徐氏曰：“格者，物之所取正也。 书曰：‘格其非心。 ’”愚谓间字上亦当有与字。 言人君用人之非，不足过？ ；行政之失，不足非间。 惟有大人之德，则能格其君心之不正以归于正，而国无不治矣。 大人者，大德之人，正己而物正者也。 程子曰：“天下之治乱，系乎人君之仁与不仁耳。 心之非，即害于政，不待乎发之于外也。 昔者孟子三见齐王而不言事，门人疑之。 孟子曰：‘我先攻其邪心，心既正，而后天下之事可从而理也。 ’夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能谏之。 然非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣；人人而去之，后复用其人，将不胜其去矣。 是以辅相之职，必在乎格君心之非，然后无所不正；而欲格君心之非者，非有大人之德，则亦莫之能也。 ”孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。 ”虞，度也。 吕氏曰“行不足以致誉而偶得誉，是谓不虞之誉。 求免于毁而反致毁，是谓求全之毁。 言毁誉之言，未必皆实，修己者不可以是遽为忧喜。 观人者不可以是轻为进退。 ”孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。 ”易，去声。 人之所以轻易其言者，以其未遭失言之责故耳。 盖常人之情，无所惩于前，则无所警于后。 非以为君子之学，必俟有责而后不敢易其言也。 然此岂亦有为而言之与？ 孟子曰：“人之患在好为人师。 ”好，去声。 王勉曰：“学问有余，人资于己，以不得已而应之可也。 若好为人师，则自足而不复有进矣，此人之大患也。 ”乐正子从于子敖之齐。 子敖，王驩字。 乐正子见孟子。 孟子曰：“子亦来见我乎？ ”曰：“先生何为出此言也？ ”曰：“子来几日矣？ ”曰：“昔昔。 ”曰：“昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？ ”曰：“舍馆未定。 ”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？ ”长，上声。 昔者，前日也。 馆，客舍也。 王驩，孟子所不与言者，则其人可知矣。 乐正子乃从之行，其失身之罪大矣；又不早见长者，则其罪又有甚者焉。 故孟子姑以此责之。 曰：“克有罪。 ”陈氏曰：“乐正子固不能无罪矣，然其勇于受责如此，非好善而笃信之，其能若是乎？ 世有强辩饰非，闻谏愈甚者，又乐正子之罪人也。 ”孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒𫗦啜也。 我不意子学古之道，而以𫗦啜也。 ”𫗦，博孤反。 啜，昌悦反。 徒，但也。 𫗦，食也。 啜，饮也。 言其不择所从，但求食耳。 此乃正其罪而切责之。 孟子曰：“不孝有三，无后为大。 赵氏曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。 三者之中，无后为大。 ”舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。 ”为无之为，去声》。 舜告焉则不得娶，而终于无后矣。 告者礼也。 不告者权也。 犹告，言与告同也。 盖权而得中，则不离于正矣。 范氏曰：“天下之道，有正有权。 正者万世之常，权者一时之用。 常道人皆可守，权非体道者不能用也。 盖权出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，则天下之罪人也。 ”孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 仁主于爱，而爱莫切于事亲；义主于敬，而敬莫先于从兄。 故仁义之道，其用至广，而其实不越于事亲从兄之间。 盖良心之发，最为切近而精实者。 有子以孝弟为为仁之本，其意亦犹此也。 智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。 ”乐斯、乐则之乐，音洛。 恶，平声。 斯二者，指事亲从兄而言。 知而弗去，则见之明而守之固矣。 节文，谓品节文章。 乐则生矣，谓和顺从容，无所勉强，事亲从兄之意油然自生，如草木之有生意也。 既有生意，则其畅茂条达，自有不可遏者，所谓恶可已也。 其又盛，则至于手舞足蹈而不自知矣。 此章言事亲从兄，良心真切，天下之道，皆原于此。 然必知之明而守之固，然后节之密而乐之深也。 孟子曰：“天下大悦而将归己。 视天下悦而归己，犹草芥也。 惟舜为然。 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。 言舜视天下之归己如草芥，而惟欲得其亲而顺之也。 得者，曲为承顺以得其心之悦而已。 顺则有以谕之于道，心与之一而未始有违，尤人所难也。 为人盖泛言之，为子则愈密矣。 舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。 ”底，之尔反。 瞽瞍，舜父名。 厎，致也。 豫，悦乐也。 瞽瞍至顽，尝欲杀舜，至是而厎豫焉。 书所谓“不格奸亦允若”是也。 盖舜至此而有以顺乎亲矣。 是以天下之为子者，知天下无不可事之亲，顾吾所以事之者未若舜耳。 于是莫不勉而为孝，至于其亲亦厎豫焉，则天下之为父者，亦莫不慈，所谓化也。 子孝父慈，各止其所，而无不安其位之意，所谓定也。 为法于天下，可传于后世，非止一身一家之孝而已，此所以为大孝也。 李氏曰：“舜之所以能使瞽瞍厎豫者，尽事亲之道，其为子职，不见父母之非而已。 昔罗仲素语此云：‘只为天下无不是厎父母。 ’了翁闻而善之曰：‘惟如此而后天下之为父子者定。 彼臣弑其君、子弑其父者，常始于见其有不是处耳。 ’” 发布时间：2026-03-27 10:17:22 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105104.html