标题：《孟子集注》 卷九　万章章句上 内容： 凡九章。 万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？ ”孟子曰：“怨慕也。 ”号，平声。 舜往于田，耕历山时也。 仁覆闵下，谓之旻天。 号泣于旻天，呼天而泣也。 事见虞书大禹谟篇。 怨慕，怨己之不得其亲而思慕也万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。 然则舜怨乎？ ”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。 ’公明高曰：‘是非尔所知也。 ’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？ 恶，去声。 夫，音扶。 恝，苦八反。 共，平声。 长息，公明高弟子。 公明高，曾子弟子。 于父母，亦书辞，言呼父母而泣也。 恝，无愁之貌。 于我何哉，自责不知己有何罪耳，非怨父母也。 杨氏曰：“非孟子深知舜之心，不能为此言。 盖舜惟恐不顺于父母，未尝自以为孝也；若自以为孝，则非孝矣。 ”帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。 天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。 为不顺于父母，如穷人无所归。 为，去声。 帝，尧也。 史记云：“二女妻之，以观其内；九男事之，以观其外。 ”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”是天下之士就之也。 胥，相视也。 迁之，移以与之也。 如穷人之无所归，言其怨慕迫切之甚也。 天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。 人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。 孟子推舜之心如此，以解上文之意。 极天下之欲，不足以解忧；而惟顺于父母，可以解忧。 孟子真知舜之心哉！ 人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。 大孝终身慕父母。 五十而慕者，予于大舜见之矣。 ”少、好，皆去声。 言常人之情，因物有迁，惟圣人为能不失其本心也。 艾，美好也。 楚辞、战国策所谓幼艾，义与此同。 不得，失意也。 热中，躁急心热也。 言五十者，舜摄政时年五十也。 五十而慕，则其终身慕可知矣。 此章言舜不以得众人之所欲为己乐，而以不顺乎亲之心为己忧。 非圣人之尽性，其孰能之？ 万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？ 必告父母。 ’信斯言也，宜莫如舜。 舜之不告而娶，何也？ ”孟子曰：“告则不得娶。 男女居室，人之大伦也。 如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。 ”怼，直类反。 诗齐国风南山之篇也。 信，诚也，诚如此诗之言也。 怼，雠怨也。 舜父顽母嚚，常欲害舜。 告则不听其娶，是废人之大伦，以雠怨于父母也。 万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？ ”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。 ”妻，去声。 以女为人妻曰妻。 程子曰：“尧妻舜而不告者，以君治之而已，如今之官府治民之私者亦多。 ”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。 使浚井，出，从而揜之。 象曰：‘谟盖都君咸我绩。 牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。 ’象往入舜宫，舜在床琴。 象曰：‘郁陶思君尔。 ’忸怩。 舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。 ’不识舜不知象之将杀己与？ ”曰：“奚而不知也？ 象忧亦忧，象喜亦喜。 ”弤，都礼反。 忸，女六反。 怩，音尼。 与，平声。 完，治也。 捐，去也。 阶，梯也。 揜，盖也。 按史记，曰：“使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两笠自捍而下去，得不死。 后又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。 舜既入深，瞽瞍与象共下土实井，舜从匿空中出去。 ”即其事也。 象，舜异母弟也。 谟，谋也。 盖，盖井也。 舜所居三年成都，故谓之都君。 咸，皆也。 绩，功也。 舜既入井，象不知舜已出，欲以杀舜为己功也。 干，盾也。 戈，戟也。 琴，舜所弹五弦琴也。 弤，雕弓也。 象欲以舜之牛羊仓廪与父母，而自取此物也。 二嫂，尧二女也。 栖，床也，象欲使为己妻也。 象往舜宫，欲分取所有，见舜坐在床弹琴，盖既出即潜归其宫也。 郁陶，思之甚而气不得伸也。 象言己思君之甚，故来见尔。 忸怩，惭色也。 臣庶，谓其百官也。 象素憎舜，不至其宫，故舜见其来而喜，使之治其臣庶也。 孟子言舜非不知其将杀己，但见其忧则忧，见其喜则喜，兄弟之情，自有所不能已耳。 万章所言，其有无不可知，然舜之心，则孟子有以知之矣，他亦不足辨也。 程子曰：“象忧亦忧，象喜亦喜，人情天理，于是为至。 ”曰：“然则舜伪喜者与？ ”曰：“否。 昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。 校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。 ’子产曰‘得其所哉！ 得其所哉！ ’校人出，曰：‘孰谓子产智？ 予既烹而食之，曰：得其所哉？ 得其所哉。 ’故君子可欺以其方，难罔以非其道。 彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？ ”与，平声。 校，音效，又音教。 畜，许六反。 校人，主池沼小吏也。 圉圉，困而未纾之貌。 洋洋，则稍纵矣。 攸然而逝者，自得而远去也。 方，亦道也。 罔，蒙蔽也。 欺以其方，谓诳之以理之所有；罔以非其道，谓昧之以理之所无。 象以爱兄之道来，所谓欺之以其方也。 舜本不知其伪，故实喜之，何伪之有？ 此章又言舜遭人伦之变，而不失天理之常也。 万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？ ”孟子曰：“封之也，或曰放焉。 ”放，犹置也；置之于此，使不得去也。 万章疑舜何不诛之，孟子言舜实封之，而或者误以为放也。 万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。 象至不仁，封之有庳。 有庳之人奚罪焉？ 仁人固如是乎？ 在他人则诛之，在弟则封之。 ”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。 亲之欲其贵也，爱之欲其富也。 封之有庳，富贵之也。 身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？ ”庳，音鼻。 流，徙也。 共工，官名。 驩兜，人名。 二人比周，相与为党。 三苗，国名，负固不服。 杀，杀其君也。 殛，诛也。 鲧，禹父名，方命圮族，治水无功，皆不仁之人也。 幽州、崇山、三危、羽山、有庳，皆地名也。 或曰：“今道州鼻亭，即有庳之地也。 ”未知是否？ 万章疑舜不当封象，使彼有庳之民无罪而遭象之虐，非仁人之心也。 藏怒，谓藏匿其怒。 宿怨，谓留蓄其怨。 “敢问或曰放者，何谓也？ ”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？ 虽然，欲常常而见之，故源源而来。 ‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。 ”孟子言象虽封为有庳之君，然不得治其国，天子使吏代之治，而纳其所收之贡税于象。 有似于放，故或者以为放也。 盖象至不仁，处之如此，则既不失吾亲爱之心，而彼亦不得虐有庳之民也。 源源，若水之相继也。 来，谓来朝觐也。 不及贡以政接于有庳，谓不待及诸侯朝贡之期，而以政事接见有庳之君。 盖古书之辞，而孟子引以证源源而来之意，见其亲爱之无已如此也。 吴氏曰：“言圣人不以公义废私恩，亦不以私恩害公义。 舜之于象，仁之至，义之尽也。 ”咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。 ’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。 舜见瞽瞍，其容有蹙。 孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！ ’不识此语诚然乎哉？ ”孟子曰：“否。 此非君子之言，齐东野人之语也。 尧老而舜摄也。 尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。 ’孔子曰：‘天无二日，民无二王。 ’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。 ”朝，音潮。 岌，鱼及反。 咸丘蒙，孟子弟子。 语者，古语也。 蹙，颦蹙不自安也。 岌岌，不安貌也。 言人伦乖乱，天下将危也。 齐东，齐国之东鄙也。 孟子言尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。 尧在时，舜未尝即天子位，尧何由北面而朝乎？ 又引书及孔子之言以明之。 尧典，虞书篇名。 今此文乃见于舜典，盖古书二篇，或合为一耳。 言舜摄位二十八年而尧死也。 徂，升也。 落，降也。 人死则魂升而魄降，故古者谓死为徂落。 遏，止也。 密，静也。 八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，乐器之音也咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。 诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 ’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？ ”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。 曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。 ’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。 以意逆志，是为得之。 如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。 ’信斯言也，是周无遗民也。 不臣尧，不以尧为臣，使北面而朝也。 诗小雅北山之篇也。 普，遍也。 率，循也。 此诗今毛氏序云：“役使不均，已劳于王事而不得养其父母焉。 ”其诗下文亦云：“大夫不均，我从事独贤。 ”乃作诗者自言天下皆王臣，何为独使我以贤才而劳苦乎？ 非谓天子可臣其父也。 文，字也。 辞，语也。 逆，迎也。 云汉，大雅篇名也。 孑，独立之貌。 遗，脱也。 言说诗之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以己意迎取作者之志，乃可得之。 若但以其辞而已，则如云汉所言，是周之民真无遗种矣。 惟以意逆之。 则知作诗者之志在于忧旱，而非真无遗民也。 孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。 为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。 诗曰：‘永言孝思，孝思维则。 ’此之谓也。 养，去声。 言瞽瞍既为天子之父，则当享天下之养，此舜之所以为尊亲养亲之至也。 岂有使之北面而朝之理乎？ 诗大雅下武之篇。 言人能长言孝思而不忘，则可以为天下法则也。 书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。 ’是为父不得而子也。 ”见，音现。 齐，侧皆反。 书大禹谟篇也。 只，敬也。 载，事也。 夔夔齐栗，敬谨恐惧之貌。 允，信也。 若，顺也。 言舜敬事瞽瞍，往而见之，敬谨如此，瞽瞍亦信而顺之也。 孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子，而反见化于其子，则是所谓父不得而子者，而非如咸丘蒙之说也。 万章曰：“尧以天下与舜，有诸？ ”孟子曰：“否。 天子不能以天下与人。 ”天下者，天下之天下，非一人之私有故也。 “然则舜有天下也，孰与之？ ”曰：“天与之。 ”万章问而孟子答也。 “天与之者，谆谆然命之乎？ ”谆，之淳反。 万章问也。 谆谆，详语之貌。 曰：“否。 天不言，以行与事示之而已矣。 ”行，去声，下同。 行之于身谓之行，措诸天下谓之事。 言但因舜之行事，而示以与之之意耳。 曰：“以行与事示之者如之何？ ”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。 昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。 ”暴，步卜反，下同。 暴，显也。 言下能荐人于上，不能令上必用之。 舜为天人所受，是因舜之行与事，而示之以与之之意也。 曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？ ”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。 天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。 治，去声。 舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。 尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。 天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。 夫然后之中国，践天子位焉。 而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。 相，去声。 朝，音潮。 夫音扶。 南河在冀州之南，其南即豫州也。 讼狱，谓狱不决而讼之也。 太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。 ”自，从也。 天无形，其视听皆从于民之视听。 民之归舜如此，则天与之可知矣。 万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。 ’有诸？ ”孟子曰：“否，不然也。 天与贤，则与贤；天与子，则与子。 昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。 三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。 天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。 禹荐益于天，七年，禹崩。 三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。 朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。 ’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。 ’朝，音潮。 阳城，箕山之阴，皆嵩山下深谷中可藏处。 启，禹之子也。 杨氏曰：“此语孟子必有所受，然不可考矣。 但云天与贤则与贤，天与子则与子，可以见尧、舜、禹之心，皆无一毫私意也。 ”丹朱之不肖，舜之子亦不肖。 舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。 启贤，能敬承继禹之道。 益之相禹也，历年少，施泽于民未久。 舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。 莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。 之相之相，去声。 相去之相，如字。 尧舜之子皆不肖，而舜禹之为相久，此尧舜之子所以不有天下，而舜禹有天下也。 禹之子贤，而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。 然此皆非人力所为而自为，非人力所致而自至者。 盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。 匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。 孟子因禹益之事，历举此下两条以推明之。 言仲尼之德，虽无愧于舜禹，而无天子荐之者，故不有天下。 继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。 继世而有天下者，其先世皆有大功德于民，故必有大恶如桀纣，则天乃废之。 如启及大甲、成王虽不及益、伊尹、周公之贤圣，但能嗣守先业，则天亦不废之。 故益、伊尹、周公，虽有舜禹之德，而亦不有天下。 伊尹相汤以王于天下。 汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。 太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。 三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。 相、王，皆去声。 艾，音乂。 此承上文言伊尹不有天下之事。 赵氏曰：“太丁，汤之太子，未立而死。 外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。 太甲，太丁子也。 ”程子曰“古人谓岁为年。 汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁，惟太甲差长，故立之也。 ”二说未知孰是。 颠覆，坏乱也。 典刑，常法也。 桐，汤墓所在。 艾，治也；说文云“芟草也”；盖斩绝自新之意。 亳，商所都也。 周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。 此复言周公所以不有天下之意。 孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。 ’”禅，音擅。 禅，授也。 或禅或继，皆天命也。 圣人岂有私意于其闲哉？ 尹氏曰：“孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。 ’孟子曰：‘天与贤则与贤，天与子则与子。 ’知前圣之心者，无如孔子，继孔子者，孟子而已矣。 ”万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？ ”要，平声，下同。 要，求也。 按史记“伊尹欲行道以致君而无由，乃为有莘氏之媵臣，负鼎俎以滋味说汤，致于王道”。 盖战国时有为此说者。 孟子曰：“否，不然。 伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。 非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。 非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，乐，音洛。 莘，国名。 乐尧舜之道者，诵其诗，读其书，而欣慕爱乐之也。 驷，四匹也。 介与草芥之芥同。 言其辞受取与，无大无细，一以道义而不苟也。 汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？ 我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？ ’嚣，五高反，又户骄反。 嚣嚣，无欲自得之貌。 汤三使往聘之，既而翻然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？ 吾岂若使是民为尧舜之民哉？ 吾岂若于吾身亲见之哉？ 翻然，变动之貌。 于吾身亲见之，言于我之身亲见其道之行，不徒诵说向慕之而已也。 天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。 予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。 非予觉之，而谁也？ ’此亦伊尹之言也。 知，谓识其事之所当然。 觉，谓悟其理之所以然。 觉后知后觉，如呼寐者而使之寤也。 言天使者，天理当然，若使之也。 程子曰：“予天民之先觉，谓我乃天生此民中，尽得民道而先觉者也。 既为先觉之民，岂可不觉其未觉者。 及彼之觉，亦非分我所有以予之也。 皆彼自有此理，我但能觉之而已。 ”思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。 其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。 推，吐回反。 内，音纳。 说，音税。 书曰：“昔先正保衡作我先王，曰，‘予弗克俾厥后为尧舜，其心愧耻，若挞于市’。 一夫不获，则曰‘时予之辜’。 ”孟子之言盖取诸此。 是夏桀无道，暴虐其民，故欲使汤伐夏以救之。 徐氏曰：“伊尹乐尧舜之道。 尧舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏者，时之不同，义则一也。 ”吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？ 圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。 行，去声。 辱己甚于枉己，正天下难于正人。 若伊尹以割烹要汤，辱己甚矣，何以正天下乎？ 远，谓隐遁也。 近，谓仕近君也。 言圣人之行虽不必同，然其要归，在洁其身而已。 伊尹岂肯以割烹要汤哉？ 吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也。 林氏曰：“以尧舜之道要汤者，非实以是要之也，道在此而汤之聘自来耳。 犹子贡言夫子之求之，异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意。 伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。 ’伊训，商书篇名。 孟子引以证伐夏救民之事也。 今〔一〕书牧宫作鸣条。 造、载，皆始也。 伊尹言始攻桀无道，由我始其事于亳也。 〔一〕“今”原作“令”，据清仿宋大字本改。 万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？ ”孟子曰：“否，不然也。 好事者为之也。 痈，于容反。 疽，七余反。 好，去声。 主，谓舍于其家，以之为主人也。 痈疽，疡医也。 侍人，奄人也。 瘠，姓。 环，名。 皆时君所近狎之人升君所近狎之人也。 好事，谓喜造言生事之人也。 于卫主颜雠由。 弥子之妻与子路之妻，兄弟也。 弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。 ’子路以告。 孔子曰：‘有命。 ’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。 而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。 雠，如字，又音犨。 颜雠由，卫之贤大夫也，史记作颜浊邹。 弥子，卫灵公幸臣弥子瑕也。 徐氏曰“礼主于辞逊，故进以礼；义主于制断，故退以义。 难进而易退者也，在我者有礼义而已，得之不得则有命存焉。 ”孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。 是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。 要，平声。 不悦，不乐居其国也。 桓司马，宋大夫向魋也。 司城贞子，亦宋大夫之贤者也。 陈侯，名周。 按史记：“孔子为鲁司寇，齐人馈女乐以闲之，孔子遂行。 适卫月余，去卫适宋。 司马魋欲杀孔子，孔子去至陈，主于司城贞子。 ”孟子言孔子虽当阨难，当犹择所主，况在齐卫无事之时，岂有主痈疽侍人之事乎？ 吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。 若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？ ”近臣，在朝之臣。 远臣，远方来仕者。 君子小人，各从其类，故观其所为主，与其所主者，而其人可知。 万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。 ’信乎？ ”孟子曰：“否，不然。 好事者为之也。 食，音嗣。 好，去声，下同，百里奚，虞之贤臣。 人言其自卖于秦养牲者之家，得五羊之皮而为之食牛，因以干秦穆公也。 百里奚，虞人也。 晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。 宫之奇谏，百里奚不谏。 屈，求勿反。 乘，去声。 虞虢，皆国名。 垂棘之璧，垂棘之地所出之璧也。 屈产之乘，屈地所生之良马也。 乘，四匹也。 晋欲伐虢，道经于虞，故以此物借道，其实欲幷取虞。 宫之奇，亦虞之贤臣。 谏虞公令勿许，虞公不用，遂为晋所灭。 百里奚知其不可谏，故不谏而去之。 知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？ 不可谏而不谏，可谓不智乎？ 知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。 时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？ 相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？ 自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？ ”相，去声。 自好，自爱其身之人也。 孟子言百里奚之智如此，必知食牛以干主之为污。 其贤又如此，必不肯自鬻以成其君也。 然此事当孟子时，已无所据。 孟子直以事理反复推之，而知其必不然耳。 范氏曰：“古之圣贤未遇之时，鄙贱之事，不耻为之。 如百里奚为人养牛，无足怪也。 惟是人君不致敬尽礼，则不可得而见。 岂有先自污辱以要其君哉？ 庄周曰：‘百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使穆公忘其贱而与之政。 ’亦可谓知百里奚矣。 伊尹、百里奚之事，皆圣贤出处之大节，故孟子不得不辩。 ”尹氏曰：“当时好事者之论，大率类此。 盖以其不正之心度圣贤也。 ” 发布时间：2026-03-27 10:25:54 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105106.html