标题：《孟子集注》 卷十　万章章句下 内容： 凡九章。 孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。 非其君不事，非其民不使。 治则进，乱则退。 横政之所出，横民之所止，不忍居也。 思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。 当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。 故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。 治，去声，下同。 横，去声。 朝，音潮。 横，谓不循法度。 顽者，无知觉。 廉者，有分辨。 懦，柔弱也。 余并见前篇。 伊尹曰：‘何事非君？ 何使非民？ ’治亦进，乱亦进。 曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。 予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。 ’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。 与，音预。 何事非君，言所事即君。 何使非民，言所使即民。 无不可事之君，无不可使之民也。 余见前篇。 柳下惠，不羞污君，不辞小官。 进不隐贤，必以其道。 遗佚而不怨，阨穷而不悯。 与乡人处，由由然不忍去也。 ‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？ ’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 鄙，狭陋也。 敦，厚也。 余见前篇。 孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。 ’去父母国之道也。 可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。 ”淅，先历反。 接，犹承也。 淅，渍米水也。 渍米将炊，而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。 举此一端，以见其久、速、仕、止，各当其可也。 或曰：“孔子去鲁，不税冕而行，岂得为迟？ ”杨氏曰：“孔子欲去之意久矣，不欲苟去，故迟迟其行也。 膰肉不至，则得以微罪行矣，故不税冕而行，非速也。 ”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。 张子曰：“无所杂者清之极，无所异者和之极。 勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。 所谓圣者，不勉不思而至焉者也。 ”孔氏曰：“任者，以天下为己责也。 ”愚谓孔子仕、止、久、速，各当其可，盖兼三子之所以圣者而时出之，非如三子之可以一德名也。 或疑伊尹出处，合乎孔子，而不得为圣之时，何也？ 程子曰：“终是任底意思在。 ”孔子之谓集大成。 集大成也者，金声而玉振之也。 金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。 始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。 此言孔子集三圣之事，而为一大圣之事；犹作乐者，集众音之小成，而为一大成也。 成者，乐之一终，书所谓“箫韶九成”是也。 金，钟属。 声，宣也，如声罪致讨之声。 玉，磬也。 振，收也，如振河海而不泄之振。 始，始之也。 终，终之也。 条理，犹言脉络，指众音而言也。 智者，知之所及；圣者，德之所就也。 盖乐有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。 若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成。 犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。 八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。 又金始震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作，而先击镈钟以宣其声；俟其既阕，而后击特磬以收其韵。 宣以始之，收以终之。 二者之间，脉络通贯，无所不备，则合众小成而为一大成，犹孔子之知无不尽而德无不全也。 金声玉振，始终条理，疑古乐经之言。 故儿宽云“惟天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之。 ”亦此意也。 智，譬则巧也；圣，譬则力也。 由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。 ”中，去声。 此复以射之巧力，发明智、圣二字之义。 见孔子巧力俱全，而圣智兼备，三子则力有余而巧不足，是以一节虽至于圣，而智不足以及乎时中也。 此章言三子之行，各极其一偏；孔子之道，兼全于众理。 所以偏者，由其蔽于始，是以缺于终；所以全者，由其知之至，是以行之尽。 三子犹春夏秋冬之各一其时，孔子则大和元气之流行于四时也。 北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？ ”锜，鱼绮反。 北宫，姓；锜，名；卫人。 班，列也。 孟子曰：“其详不可得闻也。 诸侯恶其害己也，而皆去其籍。 然而轲也，尝闻其略也。 恶，去声。 去，上声。 当时诸侯兼幷僭窃，故恶周制妨害己之所为也。 天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。 君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。 此班爵之制也。 五等通于天下，六等施于国中。 天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。 不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。 此以下，班禄之制也。 不能，犹不足也。 小国之地不足五十里者，不能自达于天子，因大国以姓名通，谓之附庸，若春秋邾仪父之类是也。 天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。 视，比也。 徐氏曰：“王畿之内，亦制都鄙受地也。 ”元士，上士也。 大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。 十，十倍之也。 四，四倍之也。 倍，加一倍也。 徐氏曰：“大国君田三万二千亩，其入可食二千八百八十人。 卿田三千二百亩，可食二百八十八人。 大夫田八百亩，可食七十二人。 上士田四百亩，可食三十六人。 中士田二百亩，可食十八人。 下士与庶人在官者田百亩，可食九人至五人。 庶人在官，府史胥徒也。 ”愚按：君以下所食之禄，皆助法之公田，借农夫之力以耕而收其租。 士之无田，与庶人在官者，则但受禄于官，如田之入而已。 次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。 三，谓三倍之也。 徐氏曰：“次国君田二万四千亩，可食二〔一〕千一百六十人。 卿田二千四百亩，可食二百十六人。 ”小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。 二，即倍也。 徐氏曰：“小国君田一万六千亩，可食千四百四十人。 卿田一千六百亩，可食百四十四人。 ”耕者之所获，一夫百亩。 百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。 庶人在官者，其禄以是为差。 ”食，音嗣。 获，得也。 一夫一妇，佃田百亩。 加之以粪，粪多而力勤者为上农，其所收可供九人。 其次用力不齐，故有此五等。 庶人在官者，其受禄不同，亦有此五等也。 愚按：此章之说，与周礼、王制不同，盖不可考，阙之可也。 程子曰：“孟子之时，去先王未远，载籍未经秦火，然而班爵禄之制已不闻其详。 今之礼书，皆掇拾于煨烬之余，而多出于汉儒一时之傅会，柰何欲尽信而句为之解乎？ 然则其事固不可一一追复矣。 ”〔一〕“二”原作“三”，据清仿宋大字本改。 万章问曰：“敢问友。 ”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 友也者，友其德也，不可以有挟也。 挟者，兼有而恃之之称。 孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。 献子之与此五人者友也，无献子之家者也。 此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。 乘，去声，下同。 孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。 张子曰：“献子忘其势，五人者忘人之势。 不资其势而利其有，然后能忘人之势。 若五人者有献子之家，则反为献子之所贱矣。 ”非惟百乘之家为然也。 虽小国之君亦有之。 费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。 ’费，音秘。 般，音班。 惠公，费邑之君也。 师，所尊也。 友，所敬也。 事我者，所使也。 非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。 晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。 虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。 然终于此而已矣。 弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。 疏食之食，音嗣。 平公、王公下，诸本多无之字，疑阙文也。 亥唐，晋贤人也。 平公造之，唐言入，公乃入。 言坐乃坐，言食乃食也。 疏食，粝饭也。 不敢不饱，敬贤者之命也。 范氏曰：“位曰天位，职曰天职，禄曰天禄。 言天所以待贤人，使治天民，非人君所得专者也。 ”舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。 尚，上也。 舜上而见于帝尧也。 馆，舍也。 礼，妻父曰外舅。 谓我舅者，吾谓之甥。 尧以女妻舜，故谓之甥。 贰室，副宫也。 尧舍舜于副宫，而就飨其食。 用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。 贵贵、尊贤，其义一也。 ”贵贵、尊贤，皆事之宜者。 然当时但知贵贵，而不知尊贤，故孟子曰“其义一也”。 此言朋友人伦之一，所以辅仁，故以天子友匹夫而不为诎，以匹夫友天子而不为僭。 此尧舜所以为人伦之至，而孟子言必称之也。 万章问曰：“敢问交际何心也？ ”孟子曰：“恭也。 ”际，接也。 交际，谓人以礼仪币帛相交接也。 曰：“却之却之为不恭，何哉？ ”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。 ”却，不受而还之也。 再言之，未详。 万章疑交际之间，有所却者，人便以为不恭，何哉？ 孟子言尊者之赐，而心窃计其所以得此物者，未知合义与否，必其合义，然后可受，不然则却之矣，所以却之为不恭也。 曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？ ”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。 ”万章以为彼既得之不义，则其馈不可受。 但无以言语间而却之，直以心度其不义，而托于他辞以却之，如此可否耶？ 交以道，如馈赆、闻戒、周其饥饿之类。 接以礼，谓辞命恭敬之节。 孔子受之，如受阳货烝豚之类也万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？ ”曰：“不可。 康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。 ’是不待教而诛者也。 殷受夏，周受殷，所不辞也。 于今为烈，如之何其受之？ ”与，平声。 譈，书作憝，徒对反。 御，止也。 止人而杀之，且夺其货也。 国门之外，无人之处也。 万章以为苟不问其物之所从来，而但观其交接之礼，则设有御人者，用其御得之货以礼馈我，则可受之乎？ 康诰，周书篇名。 越，颠越也。 今书闵作愍，无凡民二字。 譈，怨也。 言杀人而颠越之，因取其货，闵然不知畏死，凡民无不怨之。 孟子言此乃不待教戒而当即诛者也。 如何而可受之乎？ “殷〔一〕受”至“为烈”十四字，语意不伦。 李氏以为此必有断简或阙文者近之，而愚意其直为衍字耳。 然不可考，姑阙之可也曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。 苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？ ”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？ 其教之不改而后诛之乎？ 夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。 孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。 猎较犹可，而况受其赐乎？ ”比，去声。 夫，音扶。 较，音角。 比，连也。 言今诸侯之取于民，固多不义，然有王者起，必不连合而尽诛之。 必教之不改而后诛之，则其与御人之盗，不待教而诛者不同矣。 夫御人于国门之外，与非其有而取之，二者固皆不义之类，然必御人，乃为真盗。 其谓非有而取为盗者，乃推其类，至于义之至精至密之处而极言之耳，非便以为真盗也。 然则今之诸侯，虽曰取非其有，而岂可遽以同于御人之盗也哉？ 又引孔子之事，以明世俗所尚，犹或可从，况受其赐，何为不可乎？ 猎较未详。 赵氏以为田猎相较，夺禽兽之祭。 孔子不违，所以小同于俗也。 张氏以为猎而较所获之多少也。 二说未知孰是。 曰：“然则孔子之仕也，非事道与？ ”曰：“事道也。 ”“事道奚猎较也？ ”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。 ”曰：“奚不去也？ ”曰：“为之兆也。 兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。 与，平声。 此因孔子事而反复辩论也。 事道者，以行道为事也。 事道奚猎较也，万章问也。 先簿正祭器，未详。 徐氏曰：“先以簿书正其祭器，使有定数，不以四方难继之物实之。 夫器有常数、实有常品，则其本正矣，彼猎较者，将久而自废矣。 ”未知是否也。 兆，犹卜之兆，盖事之端也。 孔子所以不去者，亦欲小试行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。 若其端既可行，而人不能遂行之，然后不得已而必去之。 盖其去虽不轻，而亦未尝不决，是以未尝终三年留于一国也。 孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。 于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。 ”见行可，见其道之可行也。 际可，接遇以礼也。 公养，国君养贤之礼也。 季恒子，鲁卿季孙斯也。 卫灵公，卫侯元也。 孝公，春秋史记皆无之，疑出公辄也。 因孔子仕鲁，而言其仕有此三者。 故于鲁则兆足以行矣而不行然后去，而于卫之事，则又受其交际问馈而不却之一验也。 尹氏曰“不闻孟子之义，则自好者为于陵仲子而已。 圣贤辞受进退，惟义所在。 ”愚按：此章文义多不可晓，不必强为之说。 〔一〕“殷”原作“商”，据清仿宋大字本改。 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。 为、养，并去声，下同。 仕本为行道，而亦有家贫亲老，或道与时违，而但为禄仕者，如娶妻本为继嗣，而亦有为不能亲操井臼，而欲资其馈养者。 为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。 贫富，谓禄之厚薄。 盖仕不为道，已非出处之正，故其所处但当如此。 辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？ 抱关击柝。 恶，平声。 柝，音托。 柝，行夜所击木也。 盖为贫者虽不主于行道，而亦不可以苟禄。 故惟抱关击柝之吏，位卑禄薄，其职易称，为所宜居也。 李氏曰：“道不行矣，为贫而仕者，此其律令也。 若不能然，则是贪位慕禄而已矣。 ”孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。 尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。 委，乌伪反。 会，工外反。 当，丁浪反。 乘，去声。 茁，阻刮反。 长，上声。 此孔子之为贫而仕者也。 委吏，主委积之吏也。 乘田，主苑囿刍牧之吏也。 茁，肥貌。 言以孔子大圣，而尝为贱官不以为辱者，所谓为贫而仕，官卑禄薄，而职易称也。 位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”朝，音潮。 以出位为罪，则无行道之责；以废道为耻，则非窃禄之官，此为贫者之所以必辞尊富而宁处贫贱也。 尹氏曰：“言为贫者不可以居尊，居尊者必欲以行道。 ”万章曰：“士之不托诸侯，何也？ ”孟子曰：“不敢也。 诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。 ”托，寄也，谓不仕而食其禄也。 古者诸侯出奔他国，食其廪饩，谓之寄公。 士无爵士，不得比诸侯。 不仕而食禄，则非礼也。 万章曰：“君馈之粟，则受之乎？ ”曰：“受之。 ”“受之何义也？ ”曰：“君之于氓也，固周之。 ”周，救也。 视其空乏，则周恤之，无常数，君待民之礼也。 曰：“周之则受，赐之则不受，何也？ ”曰：“不敢也。 ”曰：“敢问其不敢何也？ ”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。 无常职而赐于上者，以为不恭也。 ”赐，谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。 曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？ ”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。 子思不悦。 于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。 曰：‘今而后知君之犬马畜急。 ’盖自是台无馈也。 悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？ ”亟，去声，下同。 摽，音杓。 使，去声。 亟，数也。 鼎肉，熟肉也。 卒，末也。 摽，麾也。 数以君命来馈，当拜受之，非养贤之礼，故不悦。 而于其末后复来馈时，麾使者出拜而辞之。 犬马畜急，言不以人礼待己也。 台，贱官，主使令者。 盖缪公愧悟，自此不复令台来致馈也。 举，用也。 能养者未必能用也，况又不能养乎？ 曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？ ”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。 其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。 子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。 初以君命来馈，则当拜受。 其后有司各以其职继续所无，不以君命来馈，不使贤者有亟拜之劳也。 仆仆，烦猥貌。 尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。 故曰：“王公之尊贤者也。 ”女下字，去声。 能养能举，悦贤之至也，惟尧舜为能尽之，而后世之所当法也。 万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？ ”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。 庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。 ”质，与贽同。 传，通也。 质者，士执雉，庶人执鹜，相见以自通者也。 国内莫非君臣，但未仕者与执贽在位之臣不同，故不敢见也。 万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？ ”曰：“往役，义也；往见，不义也。 往役者，庶人之职；不往见者，士之礼。 且君之欲见之也，何为也哉？ ”曰：“为其多闻也，为其贤也。 ”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？ 为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。 为并去声。 缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？ ’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？ ’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。 何敢与君友也？ 以德，则子事我者也。 奚可以与我友？ ’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？ 亟、乘，皆去声。 召与之与，平声。 孟子引子思之言而释之，以明不可召之意。 齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。 孔子奚取焉？ 取非其招不往也。 ”丧，息浪反。 说见前篇。 曰：“敢问招虞人何以？ ”曰：“以皮冠。 庶人以旃，士以旗，大夫以旌。 皮冠，田猎之冠也。 事见春秋传。 然则皮冠者，虞人之所有事也，故以是招之。 庶人，未仕之臣。 通帛曰旃。 士，谓已仕者。 交龙为旗，析羽而注于旗干之首曰旌。 以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。 以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。 况乎以不贤人之招招贤人乎？ 欲见而召之，是不贤人之招也。 以士之招招庶人，则不敢往；以不贤人之招招贤人，则不可往矣。 欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。 夫义，路也；礼，门也。 惟君子能由是路，出入是门也。 诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。 ’”夫，音扶。 底，诗作砥，之履反。 诗小雅大东之篇。 底，与砥同，砺石也。 言其平也。 矢，言其直也。 视，视以为法也。 引此以证上文能由是路之义万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。 然则孔子非与？ ”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。 ”与，平声。 孔子方仕而任职，君以其官名召之，故不俟驾而行。 徐氏曰：“孔子、孟子，易地则皆然。 ”此章言不见诸侯之义，最为详悉，更合陈代、公孙丑所问者而观之，其说乃尽。 孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。 言己之善盖于一乡，然后能尽友一乡之善士。 推而至于一国天下皆然，随其高下以为广狭也。 以友天下之善士为未足，又尚论古之人。 颂其诗，读其书，不知其人，可乎？ 是以论其世也。 是尚友也。 ”尚，上同。 言进而上也。 颂，诵通。 论其世，论其当世行事之迹也。 言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。 夫能友天下之善士，其所友众矣，犹以为未足，又进而取于古人。 是能进其取友之道，而非止为一世之士矣。 齐宣王问卿。 孟子曰：“王何卿之问也？ ”王曰：“卿不同乎？ ”曰：“不同。 有贵戚之卿，有异姓之卿。 ”王曰：“请问贵戚之卿。 ”曰：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。 ”大过，谓足以亡其国者。 易位，易君之位，更立亲戚之贤者。 盖与君有亲亲之恩，无可去之义。 以宗庙为重，不忍坐视其亡，故不得已而至于此也。 王勃然变乎色。 勃然，变色貌。 曰：“王勿异也。 王问臣，臣不敢不以正对。 ”孟子言也。 王色定，然后请问异姓之卿。 曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。 ”君臣义合，不合则去。 此章言大臣之义，亲疏不同，守经行权，各有其分。 贵戚之卿，小过非不谏也，但必大过而不听，乃可易位。 异姓之卿，大过非不谏也，虽小过而不听，已可去矣。 然三仁贵戚，不能行之于约；而霍光异姓，乃能行之于昌邑。 此又委任权力之不同，不可以执一论也。 发布时间：2026-03-27 10:29:33 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105107.html