标题：《仪礼注疏》 卷十三·乡射礼第五 内容： 司正降复位，[疏]“司正降复位”。 ○释曰：自此尽“唯宾”，论举觯于宾与大夫，为无爵之事。 云“司正降复位”者，司正当监旅酬讫，故降，使二人举觯于宾与大夫，为无始也。 使二人举觯于宾与大夫。 （二人，主人之赞者。）举觯者皆洗觯，升，实之，西阶上北面，皆坐奠觯，拜，执觯兴。 宾与大夫皆席末答拜。 举觯者皆坐祭，遂饮，卒觯，兴，坐奠觯，拜，执觯兴。 宾与大夫皆答拜。 举觯者逆降，洗，升实觯，皆立于西阶上，北面，东上。 宾与大夫拜。 举觯者皆进，坐奠于荐右。 （坐奠之，不敢授。）[疏]“举觯”至“荐右”。 ○注“坐奠之不敢授”。 ○释曰：宾与大夫皆席末答拜者，皆席西南面答拜。 云“皆进，坐奠于荐右”者，以其将饮者于右，故也。 云“坐奠之，不敢授”者，对献酬时亲授主人之赞者，卑不敢亲授觯也。 宾与大夫辞，坐受觯以兴。 （辞，辞其坐奠觯。）[疏]“宾与”至“以兴”。 ○注“辞辞其坐奠觯”。 ○释曰：必辞者，赞者不敢亲授，宾与大夫不可自尊，故辞之。 不言“取”而言“受”者，亦是若亲受之然。 举觯者退反位，皆拜送，乃降。 宾与大夫坐，反奠于其所，兴。 （不举者，盛礼已崇。 古文曰反坐。）[疏]“举觯”至“所兴”。 ○注“不举”至“反坐”。 ○释曰：崇，重也。 凡饮酒，礼成于酬。 前已旅酬，所盛礼已重，今主人复举觯，为无爵，尽欢情，客不尽主人欢，故且奠之。 未举之，故不奠荐左。 若无大夫，则唯宾。 （长一人举觯，如《燕礼》媵爵之为。）　　[疏]若“无大夫则唯宾”。 ○注“长一”至“之为”。 ○释曰：二人举觯为宾与大夫，今若无大夫，当阙一人，故云“则唯宾”也。 云“长一人举觯，如《燕礼》媵爵之为”者，燕礼初，二大夫媵觯，至旅酬，复使二人，君命长媵一爵于君，与此同，故云如《燕礼》之为彼旅酬。 此为无爵，不同，但一人是同，故引为证也。 司正升自西阶，阼阶上受命于主人，西阶上，北面请坐于宾。 （请坐，欲与宾燕，尽殷勤也。 至此盛礼以成，酒清肴干，强有力者犹倦焉。）[疏]“司正”至“于宾”。 ○注“请坐”至“倦焉”。 ○释曰：自此尽“少退北上”，论请坐彻俎之事。 云“酒清肴干，强有力者犹倦焉”者，此《礼记。 聘义》文。 案彼云：“故强有力者将以行礼也，酒清人渴而不敢饮也，肉干人饥而不敢食也，日莫人倦。 ”引之者，证此宾须坐之义。 宾辞以俎。 （俎者，肴之贵者也。 辞之者，不敢以燕坐亵贵肴。）[疏]“宾辞以俎”。 ○注“俎者”至“贵肴”。 ○释曰：俎所盛骨体，骨体是肴之贵者，故辞之也。 反命于主人，主人曰：“请彻俎。 ”宾许。 司正降自西阶，阶前命弟子俟彻俎。 （弟子，宾党也。 俎者，主人赞者设之。 今宾辞之，使其党俟彻，顺宾意也。 上言“请坐于宾”，此言“主人曰”，互相备耳。）　　[疏]“反命”至“彻俎”。 ○注“弟子”至“备耳”。 ○释曰：知弟子是宾党者，以其司正降自西阶，阶前命之，明宾党弟子在西阶东面也。 必使宾党弟子者，彻俎是宾请之，故郑云“俎者，主人赞者设之，今宾辞之，使其党俟彻，顺宾意也”。 云“上言请坐于宾，此言主人曰，互相备耳”者，凡辞，皆司正请于主人，主人有命，司正乃传告宾。 今上文云司正“请坐于宾”，直见司正传主人辞，不见“主人曰请坐于宾”之辞，此经直见“主人曰请彻俎”，不见司正传主人以告宾，是互相备也。 不言“互文”而云“互相备”者，凡言互文者，各举一事，一事自周，是互文。 此据一边礼，一边礼不备，文相续乃备，故云互相备。 若云“糗饵粉”，郑注云“饵言糗，言粉，互相足”之类也。 司正升，立于序端。 宾降席，北面。 主人降席自南方，阼阶上北面。 大夫降席，席东南面。 （俟弟子升受俎。）[疏]“司正”至“南面”。 ○注“俟弟子升受俎”。 ○释曰：云“俟弟子升受俎”者，下云“司正以俎出授从者”，注云：“授宾家从来者也，所以厚礼之。 ”则此弟子升受俎者。 案下文据大夫与主人而言，若宾俎授司正，非弟子也。 宾取俎，还授司正。 司正以降自西阶，宾从之降，遂立于阶西，东面。 司正以俎出，授从者。 （授宾家从来者也。 古者与人饮食，必归其盛者，所以厚礼之。）[疏]注“授宾”至“礼之”。 ○释曰：云“古者与人饮食，必归其盛者，所以厚礼之”者，《乡饮酒》、《燕礼》、《大射》宾客皆有俎，彻归客之左右，俎是肴之贵，是归其盛者。 《公食大夫》既食，“有司卷三牲之俎，归于宾馆”。 故总云古者与人饮食必归其盛者，所以厚礼之也。 主人取俎，还授弟子。 弟子受俎，降自西阶以东。 主人降自阼阶，西面立。 （以东，授主人侍者。）[疏]“主人”至“面立”。 ○注“以东”至“侍者”。 ○释曰：云“以东，授主人侍”者，弟子是宾党，非主人之赞者，故知彻主人俎，还授主人侍者，归入于内也。 大夫取俎，还授弟子。 弟子以降自西阶，遂出授从者。 大夫从之降，立于宾南。 （凡言还者，明取俎各自乡其席。）众宾皆降，立于大夫之南，少退，北上。 （从降，亦为将燕。）　　[疏]注“从降亦为将燕”。 ○释曰：宾、主人、大夫有俎，从俎而降。 此三宾无俎，亦从大夫而降，亦如宾、主人、大夫将燕，故同降同升也。 主人以宾揖让，说屦，乃升。 大夫及众宾皆说屦，升，坐。 （说屦者，将空坐，屦亵贱，不宜在堂也。 说屦则抠衣，为其被地。）[疏]“主人”至“升坐”。 ○注“说屦”至“被地”。 ○释曰：自此尽“门外再拜”，论升坐行无爵，宾醉送出之事。 云“说屦则抠衣，为其被地”者，《曲礼》云“抠衣趋隅”，彼谓升席时，引之证说屦，低身亦然，若不抠衣，恐衣被地履之。 但对文上曰衣，下曰裳，散文衣裳通，此衣即裳也。 案《少仪》云：“排阖说屦于户内，一人而已矣。 ”郑注云：“虽众敌，犹有所尊也。 ”彼尊卑在室，则尊者说屦在户内，自余说屦于户外。 若尊卑在堂，则亦尊者一人说屦在堂，自余说屦于堂下，是以《燕礼》、《大射》臣皆说屦于阶下。 公不见说屦之文，明公舄在堂矣。 此乃《乡饮酒》臣礼，宾主人行敌礼，故皆说屦于堂下也。 乃羞。 （羞，进也。 所进者，狗醢也。 燕设具，所以案酒。）　　[疏]“乃羞”。 ○注“羞进”至“案酒”。 ○释曰：云“所进者，狗醢也”者，以其牲用狗，故知狗醢。 醢未必狗，以其醢豫造乃成，非临时之物，故知非狗，连言之也。 无爵。 使二人举觯。 宾与大夫不兴，取奠觯饮，卒觯，不拜。 （二人，谓者二人也。 使之升，立于西阶上。 宾与大夫将旅，当执觯也。 卒觯者固不拜矣，著之者，嫌坐卒爵者拜既爵。 此坐于席，礼既杀，不复崇。）[疏]“无”至“不拜”。 ○注“二人”至“复崇”。 ○释曰：经“宾”上有“于”字者，误。 以此二觯仍是前二人所举者，今以二人升者，举发使行无爵，非新觯，以郑注可知，故误有也。 若然，举觯上属，实下属为句也。 云“卒觯者固不拜矣，著之者，嫌坐卒爵者拜既爵”者，上正旅酬时，宾酬主人，宾不祭，卒觯，不拜，不洗，今此二人举觯，礼弥杀，故云卒觯者固不拜矣。 嫌坐卒爵者拜既爵者，以正献酬时皆坐，卒爵拜既爵，嫌此无爵饮，卒觯，亦有拜义，故明之。 云“坐于席，礼既杀，不复崇”者，此决正行献酬时，在于阶下，有拜既爵，此说屦就席，礼既杀，不复崇重，故无拜爵也。 执觯者受觯，遂实之。 宾觯以之主人，大夫之觯长受，（长，众宾长。）而错，皆不拜。 （错者，实主人之觯，以之次宾也。 实宾长之觯，以之次大夫，其或多者，迭饮于坐而已，皆不拜受，礼又杀也。）[疏]注“错者”至“杀也”。 ○释曰：云“其或多者，迭饮于坐而已”者，众宾之长在宾西者三人，大夫则席于宾东。 若大夫亦三人，则与众宾等，得交错相酬。 言其或多者，若有一大夫，则众宾二人无所酬，直二人迭饮而已。 若大夫四人已上，多于三宾，自三人之外，亦无所酬，则亦自相酬，迭饮而已。 云“皆不拜受，礼杀也”者，上二人举觯于宾与大夫，皆拜受，及饮卒不拜，是其杀。 今众宾与大夫不拜受觯，故言礼又杀也。 辩，卒受者兴，以旅在下者于西阶上。 （众宾之末，饮而酬主人之赞者；大夫之末，饮而酬宾党，亦错焉。 不使执觯者酌，以其将旅酬，不以己尊孤人也。 其末若皆众宾，则先酬主人之赞者，若皆大夫，则先酬宾党而已。 执觯者酌，在上辩，降复位。）[疏]“辩卒”至“阶上”。 ○注“众宾”至“复位”。 ○释曰：经云“辩”，谓堂上众宾已上皆饮讫。 云“卒受”者，谓最末后饮者。 云“众宾之末，饮而酬主人之赞者；大夫之末，饮而酬宾党，亦错焉”者，此亦若堂上交错也。 云“不使执觯者酌”，谓不使二人执觯者酌。 云“以其将旅酬，不以己尊孤人也”者，其堂上皆坐行酒，至此立阶上，旅在下，解经“兴，以旅在下者”。 云“其末若皆众宾，则先酬主人之赞”者，谓大夫或少或无，则众宾为末饮也。 云“若皆大夫”者，谓大夫多，众宾遍后，二觯并酬大夫，则大夫为末饮也。 云“执觯者酌在上辩，降复位”者，谓二人举觯酌堂上众宾已上辩，其堂下自酌相旅，二人无事，故降复于东阶前，西面北上位也。 故《乡饮酒》记云：“主人之赞者西面北上，不与，无爵然后与。 ”必知复位者，下经云“执觯者皆与旅”是也。 长受酬，酬者不拜，乃饮，卒觯，以实之。 （言酬者不拜者，嫌酬堂下异位当拜也。 古文曰受酬者不拜。）[疏]“长受”至“实之”。 ○注“言酬”至“不拜”。 ○释曰：谓堂下或宾党之长，或主人赞者之长，受堂上酬，酬者不拜。 郑云“酬者不拜者，嫌酬堂下异位，当拜也”者，嫌堂下异位，堂上酬堂下当拜，故明之也。 受酬者不拜受。 （礼杀，进受尊者之酬，犹不拜。）[疏]“受酬者不拜受”。 ○注“礼杀”至“不拜”。 ○释曰：堂下卑者受堂上尊者酒当拜，由礼杀，虽尊者之酬，犹不拜也。 辩旅，皆不拜。 （主人之赞者于此始旅，嫌有拜。）[疏]“辩旅皆不拜”。 ○注“主人”至“有拜”。 ○释曰：以《乡饮酒》记云：“主人之赞者不与，无爵然后与。 ”故郑偏言主人之赞者于此始旅，嫌有拜，故明之也。 执觯者皆与旅。 （嫌已饮不复饮也。 上使之劝人耳，非逮下之惠也。 亦自以齿与于旅也。）[疏]“执觯者皆与旅”。 ○注“嫌已”至“旅也”。 ○释曰：此即上文二人举觯者于西阶上，已卒觯，故郑云“嫌已饮不复饮也”。 卒受者以虚觯降，奠于篚。 执觯者洗，升实觯，反奠于宾与大夫。 （复奠之者，燕以饮酒为欢，醉乃止，主人之意也。 今文无执觯及宾觯、大夫之觯，皆为爵。 实觯，觯为之。）[疏]“卒受”至“大夫”。 ○注“复奠”至“为之”。 ○释曰：今文此经云执觯者，无此执觯，又今文无执觯及宾觯、大夫之觯皆为爵，不从者，以其皆在无爵之科，明不为爵。 云“实觯，觯为之”者，亦不从也。 无乐。 （合乡乐无次数。）[疏]“无乐”。 ○注“合乡乐无次数”。 ○释曰：知合乡乐《二南》者，约上正歌时不略，其正已歌乡乐。 但上有次第，先歌《关雎》，次歌《葛覃》、《卷耳》，次歌《鹊巢》、《采》、《采蘩》，皆三终，有次数。 今无次数，在宾主所好也。 宾兴，乐正命奏《陔》。 （《陔》，《陔夏》，其诗亡。 《周礼》宾醉而出，奏《陔夏》。 《陔夏》者，天子诸侯以锺鼓，大夫、士鼓而已。）[疏]“宾兴”至“奏陔”。 ○注“陔陔”至“而已”。 ○释曰：此宾兴，即命奏，下文宾降，乃作乐也。 云“《陔》，《陔夏》其诗亡”者，《九夏》皆《诗》篇，郑注《锺师》云：“歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡。 ”云“《周礼》”者，《锺师》云：《陔夏》，杜子春云：“客醉而出，奏《陔夏》。 ”虽非正文，亦据《周礼》而言。 云“《陔夏》者，天子诸侯以锺鼓”，知者，《锺师》云：“以锺鼓奏《九夏》。 ”是天子法。 襄公四年：“穆叔如晋，晋侯飨之，金奏《肆夏》之三，不拜。 ”则《陔夏》奏用锺矣。 大夫、士尚有鼓，明诸侯亦有鼓，故总云“天子、诸侯以锺鼓”。 知“大夫、士用鼓”者，此《乡射》、《乡饮酒》皆有鼓，故知以鼓奏《陔》而已也。 宾降及阶，《陔》作。 宾出，众宾皆出，主人送于门外，再拜。 （拜送宾于门东，西面。 宾不答拜，礼有终。）[疏]“宾降”至“再拜”。 ○注“拜送”至“有终”。 ○释曰：知“拜送宾于门东，西面”者，此约迎宾时于此拜也。 云“不答拜，礼有终”者，以行礼有终，故不答也。 明日，宾朝服以拜赐于门外。 （拜赐，谢恩惠也。）[疏]“明日”至“门外”。 ○释曰：自此尽“经末”，论息劳司正之事。 主人不见，如宾服，遂从之，拜辱于门外，乃退。 （不见，不亵礼也。 拜辱，谢其自屈辱。）[疏]“主人”至“乃退”。 ○注“不见”至“屈辱”。 ○释曰：不见不亵礼者，礼不欲数，数则渎。 今主人不见，恐相亵，故不见也。 主人释服，乃息司正。 （释服，说朝服，服玄端也。 息犹劳也。 劳司正，谓宾之与之饮酒，以其昨日尢劳倦也。 《月令》曰：“劳农以休息之。 ”）[疏]“主人”至“司正”。 ○注“释服”至“息之”。 ○释曰：上文主人如宾服，则主人亦朝服矣。 今言“释服”，谓释去朝服。 朝服之下，衣则次玄端，故知“释服说朝服服玄端也”。 玄端即朝服之下易其裳为异也。 《月令》者，彼是十月农功毕，劳农以休息之，为息田夫之腊祭，引之者，证息劳来休息之义也。 无介。 （劳礼略，贬于饮酒也。 此已下皆记礼之异者。）[疏]“无介”。 ○注“劳礼”至“异者”。 ○释曰：云“劳礼略，贬于饮酒也”者，谓贬于《乡饮酒》，《乡饮酒》礼有介，此上司正饮酒及此劳礼皆无介，是贬于《乡饮酒》也。 云“此以下皆记礼之异”者，谓息司正之礼与上饮酒礼异之事也。 不杀。 （无俎故也。）[疏]“不杀”。 ○注“无俎故也”。 ○释曰：下文云“无俎”，无俎故不杀，杀即有俎也。 使人速。 （速，召宾。）[疏]“使人速”。 ○注“速召宾”。 ○释曰：若《公食》使人召之还，司正为摈也。 迎于门外，不拜，入，升。 不拜至，不拜洗。 荐脯醢，无俎。 宾酢主人，主人不崇酒，不拜众宾。 既献众宾，一人举觯，遂无爵。 （言遂者，明其间阙也。 宾坐奠觯于其所，摈者遂受命于主人，请坐于宾，宾降说屦升坐矣。 不言遂请坐者，请坐主于无爵。）　　[疏]“迎于”至“爵”。 ○注“言遂”至“爵”。 ○释曰：云“言遂者，明其阙也”者，阙谓一人举觯，下有工升歌，立司正旅酬，及二人举觯及彻俎之事，以其阙此数事，故云“遂无爵”也。 云“宾坐奠觯于其所，摈者遂受命于主人，请坐于宾，宾降说屦升坐矣”，此并依正饮酒礼。 不言遂请坐者，请坐主于无爵者，以其请坐主于无爵，今言无爵，自然请坐可知，故不须言请坐于宾也。 无司正。 （使摈者而已，不立之。）[疏]“无司正”。 ○注“使摈”至“立之”。 ○释曰：不立司正，亦是与饮酒礼异。 宾不与。 （昨日至尊，不可亵也。 古文与作豫。）[疏]“宾不与”。 ○注“昨日”至“作豫”。 ○释曰：宾者，主人所尊敬，不可复召之，复召之亦是亵渎也。 征唯所欲，（征，召也。 谓所欲请呼。）[疏]“征唯所欲”。 ○注“征召”至“请呼”。 ○释曰：须止则止，须召则召，在主人之意，故云“所欲请呼”也。 以告于乡先生、君子可也。 （告，请也。 乡先生，乡大夫致仕者也。 君子，有大德行不仕者。）[疏]“以告”至“可也”。 ○注“告请”至“仕者”。 ○释曰：云“乡大夫致仕者也”者，此即《乡饮酒》注云“先生，谓老人教学者”。 云“君子，有大德行不仕”者，大德行，谓六德、六行，可贡而不仕者。 此即居士缟带，亦曰处士。 羞唯所有。 （用时见物。）[疏]“羞唯所有”。 ○注“用时见物”。 ○释曰：谓昨日所有之余见物。 乡乐唯欲。 （不歌《雅》、《颂》，取《周》、《召》之《诗》，在所好。）[疏]“乡乐唯欲”。 ○注“不歌”至“所好”。 ○释曰：此即与上无乐同，而云不歌《雅》、《颂》者，以其上饮酒主于射，略于乐，不用《小雅》。 此非乡射，而亦不歌《雅》、《颂》者，亦不可过于正饮酒礼，故云“《周》、《召》之诗在所好”也。 记。 大夫与，则公士为宾。 （不敢使乡人加尊于大夫也。 公士，在官之士。 乡宾主用处士。）[疏]“记大”至“为宾”。 ○注“不敢”至“处士”。 ○释曰：据此乡射使处士无爵命者为宾，故有大夫来，不以乡人加尊于大夫，故易去之，使公士为宾。 若然，《乡饮酒》贡士法：贤者为宾，其次为介，又其次为众宾。 有大夫来，不易去之，以其宾拟贡故也。 云“乡宾主用处士”，即君子者也。 使能，不宿戒。 （能者敏于事，不待宿戒而习之。）[疏]“使能不宿戒”。 ○注“能者”至“习之”。 ○释曰：解上宾用处士。 云“能者敏于事”者，《孝经》云：“参不敏。 ”郑云：“敏犹达也。 ”则此通达于事。 其牲，狗也。 （狗取择人。）[疏]“其牲狗也”。 ○注“狗取择人”。 ○释曰：《乡饮酒》、《乡射》义取择贤士为宾，天子已下，燕亦用狗，亦取择人可与燕者。 亨于堂东北。 （《乡饮酒义》曰：“俎阳气之所发也。 ”）　　[疏]“亨于堂东北”。 ○注“乡饮”至“发也”。 ○释曰：阳气起于东北而盛于南方，亨狗于东北，饮酒是阳，故法之。 尊，幂。 宾至，彻之。 （以为幂，取其坚。）[疏]“尊幂宾至彻之”。 ○注“以”至“坚”。 ○释曰：凡幂者皆为尘埃加，故设之。 但用幂不用幂不同者，凡用醴，皆不见用幂，质故也。 即《士冠》礼子，《昏礼》礼宾赞礼妇，《聘礼》礼宾，此等用醴皆无幂是也。 醮无酒，亦用幂者，从礼子，质也。 或以尊厌卑，亦无幂。 《燕礼》君尊，有幂，方圜壶则无幂。 《昏礼》尊于室内有幂，尊于房户外为媵御贱，故无幂。 《乡饮酒》、《乡射》有幂者，无所厌故也。 若祭祀之幂，《幂人》云：“以疏布幂八尊。 ”　　郑云：“天地之神尚质。 ”“以画布幂六彝。 ”郑云：“宗庙可以文。 ”“凡王巾皆黼。 ”注云：“周尚武，其用文德则黻可。 ”诸侯无文，或与王同。 其丧中之幂皆用疏布。 《士丧礼》小敛用功布，大敛亦同。 《士虞》用幂，与吉同，大夫亦当然也。 云“宾至，彻之”者，巾幂必布，执幂，宾未至，恐尘加，宾至，彻去不复用，以其《乡射》、《饮酒》不见更用之文故也。 《燕礼》君命彻幂，则未命之前重用之者。 君尊，久设恐尘，故重复之。 蒲筵，缁布纯。 （筵，席也。 纯，缘。）[疏]“蒲筵缁布纯”。 ○注“筵席也纯缘”。 ○释曰：乡大夫、州长与乡人习礼，虽有公卿之尊，无加席，唯一种，故记人记之云筵席者，郑注《周礼。 序官》云：“铺陈曰筵，藉之曰席。 ”然其言之筵席，通但在地者为筵，取铺陈之义，在上曰席，取相承藉之义耳。 西序之席，北上。 （众宾统于宾。）[疏]“西序之席北上”。 ○注“众宾统于宾”。 ○释曰：众宾之席继宾，己西南面东上，今云“西序之席北上”者，谓众宾有东面者则北上，此东面非常，故记之也。 若然，此乡射上设席，虽不言众宾之数，上文云“三拜众宾”，郑云：“三拜，示遍也。 ”则众宾亦三人矣。 而复有东面者，若公卿大夫多，尊东不受则于尊西，宾近于西，则三宾东面北上，统于宾也。 献用爵，其他用觯。 （爵尊，不可亵也。）以爵拜者，不徒作。 （以爵拜，谓拜既爵。 徒犹空也。 作，起也。 不空起，言起必酢主人。）荐，脯用笾，五只，祭半只，横于上。 醢以豆，出自东房。 只长尺二寸。 （脯用笾，笾宜干物也。 醢以豆，豆宜濡物也。 只犹廷也，为记者异耳。 祭横于上，殊之也。 于人为缩。 只广狭未闻也。 古文只为，今文或作植。）[疏]“荐脯”至“二寸”。 ○注“脯用”至“作植”。 ○释曰：云“豆，宜濡物也”者，案《王制》云：“一为干豆。 ”郑云：“谓腊之以为祭祀，豆实。 ”与此违者，以其豆实则醢也。 郑注《周礼。 醢人》云：“作醢及赞者，必先膊干其肉，乃后细之，杂以梁曲及盐渍，以美酒涂置《垂瓦》中，百日则成矣。 ”是干以为豆实，醢是也。 云“只犹廷也，为记者异耳”者，《乡饮酒》记云：　　“脯五廷。 ”此云五只，只与廷不同，非训之，是记者异，名不同，非别有义，故郑云只犹廷也。 云“于人为缩”者，脯法于人为缩者，《乡饮酒》记引《曲礼》云：“以脯置者，左朐右末。 ”郑注《曲礼》云：“屈中曰朐。 ”取左手案之，右手擘之，便故。 于人为缩。 横，祭半只横上，于脯为横，于人则为纵也。 俎由东壁，自西阶升。 （狗既亨，载于东方。）[疏]“俎由”至“阶升”。 ○注“狗既”至“东方”。 ○释曰：云“狗既亨，载于东方”者，上云“亨于堂东北”，今云“俎由东壁”者，亨在东北，实俎曰载，载则于东方，东方则东壁，故云俎由东壁也。 云“自西阶升”者，既由东壁，恐如祭馔由东阶升，故记人明之。 若祭馔则东阶升，《特牲》、《少牢》是也。 尊神，故由阼阶升。 宾俎，脊、胁、肩、肺。 主人俎，脊、胁、臂、肺。 肺皆离。 皆右体也。 进腠。 （以骨名肉，贵骨也。 宾俎用肩，主人用臂，尊宾也。 离犹扌奎也。 腠，肤理也。 进理，谓前其本。 右体，周所贵也。 若有尊者，则俎其余体也。）[疏]“宾俎”至“进腠”。 ○注“以骨”至“体也”。 ○释曰：云“以骨名肉”者，骨为本，有名，肉为末，无名。 所食即肉，故以骨名肉，必知骨有肉者，《特牲》“乃食举”，注云：“举言食者，明凡解体皆连肉。 ”是有肉也。 云“宾俎用肩，主人用臂，尊宾也”者，此据前三体而言，以其体有肩、臂、。 《礼记。 祭统》云：“周人贵肩。 ”为其显，故宾用肩，尊宾也。 云“离犹扌奎也”者，案《礼记。 少仪》云：“牛羊之肺，离而不提心。 ”郑云：“提犹绝也。 扌奎离之不绝中央少者。 ”中央少者，即是心也。 此将食，举肺也。 云“进理，谓前其本”者，此与《公食》同，生人食法。 《少牢》进下者，是鬼神食法。 云“右体，周所贵也”者，对左，殷所贵。 云“若有尊”者，则俎其余体也者，前有三，肩、臂、，以次用之。 宾、主、已用肩臂，有一大夫则用，二大夫则取后体用专，若有三大夫巳上则用胳，其脊、胁与宾、主同，故下文云“获者之俎折脊胁肺”，注云“，若专胳觳折之，以为大夫之余体”是也。 凡举爵，三作而不徒爵。 （谓献宾、献大夫、献工，皆有荐。）[疏]注“谓献”至“有荐”。 ○释曰：知此三人者，以其言三作，故知唯此三人而已。 凡奠者于左，（不饮，不欲其妨。）[疏]“凡奠者于左”。 ○释曰：谓若酬宾奠于右，宾奠之于左。 将举者于右。 （便其举也。）　　[疏]“将举者于右”。 ○释曰：谓若酬一人二人，举奠之，于荐右后举之者也。 众宾之长，一人辞洗，如宾礼。 （尊之于其党。）[疏]“众宾”至“宾礼”。 ○注“尊之于其党”。 ○释曰：此献三宾之时，主人唯为长者一人洗爵，如经文恐已后更洗，故记人明之也。 若有诸公，则如宾礼，大夫如介礼。 无诸公，则大夫如宾礼。 （尊卑之差。 诸公，大国之孤也。）乐作，大夫不入。 （后乐贤也。）乐正与立者齿。 （谓其饮之次也。 尊乐正同于宾党。 《乡饮酒》记曰：“与立者皆荐以齿。 ”）三笙一和而成声。 （三人吹笙，一人吹和，凡四人也。 《尔雅》曰：“笙小者谓之和。 ”）　　[疏]“三笙”至“成声”。 ○注“三人”至“之和”。 ○释曰：云“《尔雅》曰：笙小者谓之和”者，案《尔雅。 释乐》云：“大笙谓之巢。 ”孙氏注云：　　“巢高大。 ”又云：“小者谓之和。 ”注云：“和，小笙是也。 ”献工与笙，取爵于上篚。 既献，奠于下篚。 其笙，则献诸西阶上。 （奠爵于下篚，不复用也。 今文无与笙。）　　[疏]“献工”至“阶上”。 ○注“奠爵”至“与笙”。 ○释曰：云“奠爵于下篚，不复用也”者，谓堂上不复用，无妨堂下更入用之。 知者，献获及释获者皆取而献之是也。 《大射》献服不氏用散不用爵者，彼君礼，与此异也。 立者，东面北上。 （宾党。）[疏]“立者东面北上”。 ○注“宾党”。 ○释曰：此谓一命及不命来观礼者，与堂下众宾齿，东面北上而立。 司正既举觯而荐诸其位。 （荐于觯南。）[疏]“司正”至“其位”。 ○注“荐于觯南”。 ○释曰：知荐于觯南不荐于觯北者，以司正觯南北面立，若荐觯北，与觯相隔，非位前，故知觯南位北也。 三耦者，使弟子，司射前戒之。 （弟子，宾党之少者也。 前戒，谓先射请戒之。）　　[疏]“三耦”至“戒之”。 ○注“弟子”至“戒之”。 ○释曰：云“使弟子，司射前戒之”者，谓请射之前戒之，以其经云“三耦俟于堂西”，故郑云“前戒谓先射请戒之”也。 司射之弓矢与扑，倚于西阶之西。 （便其事也。）[疏]“司射”至“之西”。 ○注“便其事也”。 ○释曰：此矢谓挟一个者，初，司射堂西袒、决、遂，取弓矢于阶西，兼挟一矢，则诱射之，弓矢亦在阶西矣。 若然，诱射讫，堂西改取一个挟之，遂阶西取扑，此一个实在堂西，至视之时，于西阶西释弓矢，去扑，献释获者，此亦在西阶西，故郑云“便其事也”。 司射既袒、决、遂而升，司马阶前命张侯，遂命倚旌。 （著并行也。 古文曰：遂命获者倚旌。）[疏]“司射”至“倚旌”。 ○注“著并”至“倚旌”。 ○释曰：云“著并行”者，谓司射与司马有不并行事时，案上文将射，堂西，袒决遂，取弓矢于西阶上，北面告宾曰：“弓矢既具，有司请射。 ”其时司马即阶前令倚旌，此皆同时，故郑云著并行事。 如上经纳射器及比三耦以前，司射独行事后及司正为司马，与司射并行事，故记人记之也。 凡侯，天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。 （此所谓兽侯也，燕射则张之。 乡射及宾射，当张采侯二正。 而记此者，天子诸侯之燕射，各以其乡射之礼而张此侯，由是云焉白质、赤质，皆谓采其地。 其地不采者，白布也。 熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正面画其头象于正鹄之处耳。 君画一，臣画二，阳奇阴偶之数也。 燕射射熊、虎、豹，不忘上下相犯。 射麋、鹿、豕，志在君臣相养也。 其画之皆毛物之。）[疏]“凡侯”至“鹿豕”。 ○注“此所”至“物之”。 ○释曰：云“此所谓兽侯也”者，《周礼。 梓人》云“张兽侯以息燕”，注云“息者，休农息老物也。 燕谓劳使臣，若与群臣饮酒而射”是也。 云“燕射则张之”者，《燕礼》大射正为司射，如乡射之礼，是诸侯燕用乡射之礼，故云燕射则张之也。 天子虽无文，据记天子燕射记，明天子燕射亦用乡射之法也。 云“乡射及宾射，当张采侯二正”者，案《周礼》射人掌宾射，大夫、士同二正，是宾射二正。 乡射无文，知亦采侯二正者，《周礼》宾射与宾客为射，此乡射虽与乡人习礼，亦如宾主行射礼，又非私相燕劳，故约与宾射同也。 言采侯者，《梓人》云：“张五采之侯，则远国属。 ”是宾射之侯，故云采侯也。 云“而记此者，天子诸侯之燕射，各以其乡射之礼”者，以天子自用乡射之礼，诸侯自用乡射之礼，大夫士亦各随其君用乡射之礼也。 用乡射之礼，谓张侯道五十步及三耦，一与乡射同。 云“张此侯”，则经兽侯是也。 云“由是云焉”者，谓由是用乡射法，故云兽侯，于此乡记也。 云“白质、赤质，皆谓采其地”者，案《周礼。 掌蜃》云：“共白盛之蜃。 ”则此以蜃灰涂之，使白为地。 赤质者亦以赤涂之，使赤为地。 云“不采者，白布也”者，谓大夫士直云布侯者也。 云“熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正面画其头”者，知皆画首者，以其言首者，射不来者之首，明此兽侯等亦正面画其头也。 云“象于正鹄之处耳”者，案《梓人》云“参分其广，而鹄居一焉”，据《大射》之侯。 若宾射之侯，则三分其侯正居一焉。 若燕射之侯，则兽居一焉，故云象其正鹄之处耳。 云“君画一，臣画二，阳奇阴偶之数也”者，《礼记。 郊特牲》云：“君之南乡，答阳之义也。 臣之北面，答君也。 ”是君阳臣阴，又天一生水，地二生火，是一二阴阳之数，故云君一臣二，阳奇阴偶之数也。 云“燕射射熊虎豹，不忘上下相犯”者，三者皆猛兽，不苟相下，若君臣之道，亦献可者替，否者不苟相从，辄当犯颜而谏，似兽等，故用之。 云“射麋、鹿、豕，志在君臣相养也”者，案《内则》云麋鹿豕皆有轩，并是可食之物，故云相养也。 云“其画之皆毛物之”者，此无正文，但画五三三正之侯，各以其色，明画兽侯亦以毛物画之可知也。 凡画者，丹质。 （宾射之侯，燕射之侯，皆画云气于侧以为饰。 必先以丹采其地，丹浅于赤。）[疏]“凡画者质丹”。 ○注“宾射”至“于赤”。 ○释曰：云“宾射之侯，燕射之侯”者，此乡射以采侯二正，是宾射之侯也，此兽侯也，又是燕射之侯，故郑并言之云“皆画云气于侧以为饰”者，郑解经凡言“画”者，皆画云气，故以云气解之也。 盖象云色，若宾射之侯，天子九十步侯，朱、白、苍、黄、玄五正者，还画此五色云气于其侧；七十步侯，朱、白、苍三正者，还画此三色云气于其侧；五十步侯，朱、绿二正者，还画此二色云气于其侧，以为饰也。 云“必先以丹采其地”者，欲画此五色、三色云气时，必先用丹采此地，乃于其上画云气也。 天子侯九十步之内，更有七十、五十步侯。 畿内诸侯七十步侯内，更有五十步侯。 畿外诸侯者之九十步侯之内，更有七十、五十步侯。 其画之采皆如其数也。 以侯数非一，尊卑又不同，故云“凡”以广之，言凡画云气，以丹为质地者也。 云“丹浅于赤”者，案《月令》云：“乘朱路，驾赤，载赤，衣朱衣。 ”朱与赤互言之，即为一物。 又案《冬官。 锺氏》云：“以朱湛丹秫。 ”四入为朱，色深而湛丹秫，故知丹浅于赤。 郑言此者，欲见以丹为地，丹上得见赤色云之义，故言此也。 射自楹，物长如，其容弓，距随长武。 （自楹者，谓射于庠也。 楹，中央东西之节也。 物，谓射时所立处也。 谓之物者，物犹事也，君子所有事也。 长如者，谓从画之长短也。 ，矢也，长三尺，与跬相应，射者进退之节也。 容弓者，上下射相去六尺也。 距随者，物横画也，始前足至东头为距，后足来合而南面为随。 武，迹也，尺二寸。）[疏]“射自”至“长武”。 ○注“自楹”至“二寸”。 ○释曰：云“自楹者，谓射于庠”也，知者，以其言楹则是庠，则物当楣，故知非射于序者也。 云“楹，中央东西节也”者，以其楹北面无限，东楹西楹相当，故知东西之节也。 云“长如者，谓从画之长短也”者，其下有距随为横，此言物长，又是从迹之称，故知南北之长短也。 云“，矢也，长三尺”者，以《矢人职》得知也。 云“与跬相应”者，《礼记。 祭义》云：“故君子跬步而弗忘孝也。 ”一举足谓之跬，再举足谓之步。 步射者，履物不过一跬，故知以三尺为限也。 云“距随者，物横画也，始前足至东头为距，后足来合而南面为随”者，谓上射下射并足处皆然。 言长武，武，迹也，中人之迹尺二寸，谓横尺二寸也。 序则物当栋，堂则物当楣。 （是制五架之屋也。 正中曰栋，次曰楣，前曰。）[疏]“序则”至“当楣”。 ○注“是制”至“曰”。 ○释曰：云“是制五架之屋也”者，庠序皆然，但有室、无室为异。 命负侯者，由其位。 （于贱者，礼略。）[疏]“命负”至“其位”。 ○释曰：“其位”者，正据司马自在己位，遥命之。 遥命者，由负侯者贱，略之故也。 对司射比耦，则就其位，经无司马命负侯之位，故记之也。 凡堂西，皆出入于司马之南。 唯宾与大夫降阶，遂西取弓矢。 （尊者宜逸，由便也。）旌，各以其物。 旌，总名也。 杂帛为物，大夫士之所建也。 言各者，乡射或于庠，或于谢。 [疏]“旌各以其物”。 ○注“旌总”至“于谢”。 ○释曰：云“旌，总名也”　　者，以《周礼。 司常》云九旗，对文“通帛为旃，杂帛为物，全羽为┸，析羽为旌”各别。 今名物为旌者，散文通，故云旌总名也。 云“杂帛为物，大夫士之所建也”者，《司常》文。 通帛者，通体并是绛帛，周所尚赤也。 杂帛者，中绛，缘边白也，白，殷之正色，故郑彼注云言“先王正道佐职”也。 云“各者，乡射或于庠，或于谢”者，诸侯乡大夫是大夫，询众庶，射于庠；射于谢、于序，是诸侯、州长。 是士春秋习射于谢。 大夫、士同建物而云各者，虽同建物，仞则大夫五仞、士三仞，不同，故云各也。 无物，则以白羽与朱羽糅，杠长三仞，以鸿ㄕ韬上，二寻。 （无物者，谓小国之州长也。 其乡大夫一命，其州长士不命，不命者无物。 此旌也，亦所以进退众者。 糅，杂也。 杠，ㄅ也。 七尺曰仞。 鸿，鸟之长ㄕ者也。 八尺曰寻。 今文糅为缩，韬为。）[疏]“无物”至“二寻”。 ○注“无物”至“为”。 ○释曰：云“无物者，谓小国之州长也”者，案《典命》：“子男之卿再命，大夫一命，士不命。 ”大夫一命，得建物。 士不命，则无物，是以不得与上“各以其物”同，别为此旌。 云“此旌也”者，据下文“士鹿中旌”也。 下云：“君国中射，则皮树中，以旌获。 ”此不命士与国君同者，士卑不嫌，命士以上，尊卑自异也。 云“亦所以进退众”者，此非直用之于获，案《丧大记》君葬时，执居前诏倾亏，亦所以进退众人也。 云“七尺曰仞”者，无正文，郑案《书传》云：雉长三丈高一丈，则墙高一丈。 《礼记。 祭义》云：“筑宫仞有三尺。 ”墙高一丈，云仞有三尺，除三尺之外只有七尺，故知七尺曰仞也。 王肃则依《小尔雅》四尺曰仞，孔君则八尺曰仞，所见不同也。 云“鸿，鸟之长ㄕ者”也者，ㄕ则项也。 云“八尺曰寻”者，亦无正文，《冬官》云“车有六等之数”，云“殳长寻有四尺”，长丈二而云寻有四尺，除四尺则寻长八尺矣。 凡挟矢，于二指之横之。 （二指，谓左右手之第二指，此以食指、将指挟之。）[疏]“凡挟”至“横之”。 ○注“二指”至“挟之”。 ○释曰：云“二指，谓左右手之第二指”，知左右手皆挟之者，以云“二指之横之”，则知左右手也。 云“此以食指、将指挟之”者，以左擘指拓弓，右擘指钩弦，故知挟矢以第二、第三指。 第二指为食指，《左传》云“子公之食指动”是也。 第三指为将指，《左传》云“吴王阖闾伤于将指”是也。 故云食指将指之挟之。 知不在无名指者，以无名指短，与将指不相应，故知不是也。 司射在司马之北。 [疏]“司射在司马之北”。 ○释曰：经不明言司射与司马南北相当，故明之也。 司马无事不执弓。 （以不主射，故也。）始射，获而未释获；复，释获；复，用乐行之。 （君子取人以渐。）[疏]“始射”至“行之”。 ○释曰：始射，获而未释获，据三耦射时。 云“复释获”者，据第二番射时。 复用乐行之，据第三番射时。 上射于右。 （于右物射。），长如，博三寸，厚寸有半，龙首，其中蛇交，韦当。 （博，广也。 两端为龙首，中央为蛇身相交也。 蛇龙，君子之类也。 交者，象君子取矢于上也。 直心背之衣曰当，以丹韦为之。 司马左右抚矢而乘之，分委于当。）[疏]“长”至“韦当”。 ○注“博广”至“于当”。 ○释曰：云“蛇龙，君子之类也”者，《易》云：“龙战于野，其血玄黄。 ”郑注云：“圣人喻龙，君子喻蛇。 ”是蛇龙总为君子之类也。 云“直心背之衣曰当”者，直通身之言，其两头为龙首，于背上通身著当。 言当心中央也。 知“丹韦为之”者，周尚赤，上云“凡画者丹质”，又《周礼》九旗之帛皆用绛，故知此当亦以丹韦为之。 云“司马左右抚矢而乘之，分委于当”者，若未分时，总在于当，今则四四在一边，不谓分讫，乃至于两当也。 ，，横而拳之，南面坐而奠之，南北当洗。 （，赤黑漆也。）[疏]“”至“当洗”。 ○注“赤黑漆也”。 ○释曰：云“南面坐而奠之”者，取向弟子持矢北面，故南面奠之。 云“南北当洗”者，恐南北不知远近，故记言南北当洗，南北节也。 射者有过，则挞之。 （过，谓矢扬中人。 凡射时矢中人，当刑之。 今乡会众贤以礼乐劝民，而射者中人，本意在侯，去伤害之心远，是以轻之，以扑挞于中庭而已。 《书》曰：“扑作教刑。 ”）　　[疏]“射者”至“挞之”。 ○注“过谓”至“教刑”。 ○释曰：云“是以轻之，以扑挞于中庭而已”，引《书》者，谓《尚书。 尧典》之文，彼据教学，故彼注云：“不勤道业则挞之。 ”引之者，于射时司射扑，亦是教射法，故引证挞犯礼之过者，是以《尚书》亦云“侯以明之，挞以记之”是也。 众宾不与射者不降。 （不以无事乱有事。 古文与为豫。）[疏]“众宾”至“不降”。 ○注“不以”至“为豫”。 ○释曰：乡射不得与射者，虽誓，仅有存焉。 三宾已上，容其有文无武者，许其不射，故记者言之也。 取诱射之矢者，既拾取矢，而后兼诱射之乘矢而取之。 （谓反位巳礼成，乃更进取之，不相因也。）[疏]“取诱”至“取之”。 ○注“谓反”至“因也”。 ○释曰：云“不相因”者，既自拾取已之乘矢，反位，东西望讫，上射乃更向前，兼取诱射之矢。 礼以变为敬，故不相因。 宾、主人射，则司射摈升降，卒射即席，而反位卒事。 （摈宾主人升降者，皆尊之也。 不使司马摈其升降，主于射。）[疏]“宾主”至“卒事”。 ○注“摈宾”至“于射”。 ○释曰：云“不使司马摈其升降，主于射”者，必以司射决之者，以司马本是司正，不主射事，司射主射事，故使司射也。 鹿中，{髟木}，前足跪，凿背，容八。 释获者奉之，先首。 （前足跪者，象教扰之兽受负也。）[疏]注“前足”至“负也”。 ○释曰：服不氏教扰猛兽，猛兽不堪受负。 其有合负物者，教扰则屈前足以受负，若今受负则四足俱屈之类也。 大夫降，立于堂西以俟射。 （尊大夫，不使久列于射位。）[疏]“大夫”至“俟射”。 ○注“尊大”至“射位”。 ○释曰：谓主人、大夫降时，宾、主先射，大夫则立于堂西，其耦在司马之西射位，大夫且立于堂西，射至，乃取其耦共升射。 大夫与士射，袒薰襦。 （不肉袒，殊于耦。）耦少退于物。 （下大夫也，既发则然。）司射，释弓矢视。 与献释获者释弓矢。 （唯此二事，休武主文，释弓矢耳。 然则摈升降不释。）[疏]“司射”至“弓矢”。 ○注“唯此”至“不释”。 ○释曰：此二者经文自具记之者，以唯此二事释，欲显出宾、主升降时不释，故言之。 是以郑云“然则摈升降不释”也。 礼射不主皮。 主皮之射者，胜者又射，不胜者降。 （礼射，谓以礼乐射也。 大射、宾射、燕射是矣。 不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中为备也。 言不胜者降，则不复升射也。 主皮者无侯，张兽皮而射之，主于获也。 《尚书传》曰：战斗不可不习，故于狩以闲之也。 闲之者，贯之也。 贯之者，习之也。 凡祭，取余获陈于泽，然后卿大夫相与射也。 中者，虽不中也取；不中者，虽中也不取。 何以然？ 所以贵揖让之取也，而贱勇力之取。 向之取也于囿中，勇力之取也。 今之取也于泽宫，揖让之取也。 泽，习礼之处，非所于行礼，其射又主中，此主皮之射与？ 天子大射，张皮侯；宾射，张五采之侯；燕射，张兽侯。）[疏]“礼射”至“者降”。 ○注“礼射”至“兽侯”。 ○释曰：云“礼射，谓以礼乐射也”者，射时有礼，兼作乐，故连乐言之。 不言乡射者，乡射用采侯，宾射中兼之，故不言也。 云“不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐”者，此即九节、七节、五节，应于乐节是也。 云“言不胜者降，不复升射也”者，据主皮射者也。 礼射二番不胜，仍待三番，复升射也。 《尚书传》者，济南伏生为《尚书》作传。 云“已祭，取余获陈于泽，然后卿大夫相与射也”者，此则《周礼》山虞田讫，虞人植旗于中，属禽焉。 每禽择取三十余，将向国以祭，谓若《大司马》云：仲春祭社，仲夏享礻勺，仲秋祀方，仲冬享。 已祭，乃以余获陈于泽。 宫中卿大夫、士，共以主皮之礼射取之。 云“虽不中虽中”者，据内田时也。 云“非所于礼”者，云揖让取即是行礼，而云非所于行礼者，揖让虽是礼，对大射之等，其体比于礼，其节比于乐，为非所行礼也。 云“此主皮之射与”者，《书传》不言主皮，以义约同，故云“与”以疑之也。 云“天子大射”已下者，案《梓人》云“张皮侯而栖以鹄，则春以功”，即此郑云“天子大射张皮侯”，一也。 《梓人》又云：“张五采之侯远国属”，即此郑云“宾射张五采之侯”也。 《梓人》又云“张兽侯以息燕”，即此郑云“燕射张兽侯”也。 郑言此者，证此是礼射，与主皮异也。 若然，天子有泽宫，又有射宫，二处皆行射礼者，泽宫之内有班余获射，又有试弓习武之射，若西郊学中射者，行大射之礼，张皮侯者是也。 泽宫中射，将欲向射宫，先向泽宫中试弓，习武之射，此习武之射无侯，直射甲革椹质，故《司弓矢职》云：“王弓弧弓，以授射甲革椹质。 ”而注引《圉人职》曰“射则充椹质”是也。 主人亦饮于西阶上。 （就射爵而饮也，己无俊才，不可以辞罚者。）[疏]“主人”至“阶上”。 ○注“就射”至“辞罚”。 ○释曰：此谓主人在不胜之党受罚爵之时也。 云“就射爵而饮也”者，谓西楹西丰上射爵也。 云“己无俊才，不可以辞罚”者，以主人尊，恐不受罚爵，故言此也。 获者之俎，折脊、胁、肺、。 （，若专胳觳之折，以大夫之余体。）[疏]“获者”至“肺”。 ○注“若”至“余体”。 ○释曰：上宾主人已用肩、臂，唯有及专、胳、觳，若脊胁骨多，尊卑皆有，自已下，各得其一。 今郑具言之，欲见科取其一不定，以其若无大夫，获者得，即经所云者，故在肺下，欲见无大夫已合得。 若大夫一人，大夫得，获者得专。 若大夫二人，获者即得胳。 若大夫三人，获者即得觳。 若大夫公卿更多，则折之不得整体，或更取余体也。 故郑又云“折以大夫之余体”也。 东方谓之右个。 （侯，以乡堂为面也。）[疏]“东方谓之右不”。 ○注“侯以乡堂为面也”。 ○释曰：以其经直云左右个，不辨东西，故记人明之也。 释获者之俎，折脊、胁、肺。 皆有祭。 （皆，皆获者也。 祭，祭肺也。 以言肺，谓寸刂肺不离，嫌无祭肺。）[疏]“释获”至“有祭”。 ○注“皆皆”至“祭肺”。 ○释曰：云“以言肺，谓寸刂肺不离”者，即经中脊、胁、肺，是切肺与祭肺同也。 云“嫌无祭肺”者，此明记人之意，见上已有寸刂肺不离者，即经中脊、胁、肺，是寸刂肺与祭肺同，嫌更不别有祭肺，故言皆有祭肺。 言“皆，皆获者”，欲见释获者与主获者二者皆别有祭肺，故云“皆”也。 若然，上肺即举肺，案《公食大夫》有切肺与祭肺者，优宾，使宾祭。 此二者亦以举肺为祭肺者，略贱者之义，是以《有司彻》侑俎，羊切肺一，侑豕，俎亦切肺一。 郑云：“豕又祭肺，不哜肺，不备礼。 ”则是略贱之类也。 大夫说矢束，坐说之。 （明不自尊别也。）歌《驺虞》若《采》，皆五终。 射无。 （谓众宾继射者，众宾无数也。 每一耦射，歌五终也。）[疏]“歌驺”至“无”。 ○注“谓众”至“终也”。 ○释曰：上用《驺虞》以化民，下用《采》，大夫之乐节，亦可皆五终者，大夫、士皆五节，一节一终，故云“五终”也。 郑言“众宾无数”者，谓堂下众宾继射者，故无数。 若堂上众宾，则三人也。 古者于旅也语。 （礼成乐备，乃可以言语，先王礼乐之道也。 疾今人慢于礼乐之盛，言语无节，故追道古也。）凡旅，不洗。 （敬杀。）不洗者不祭。 （不盛。）　　既旅，士不入。 （后正礼也。 既旅，则将燕矣。 士入，齿于乡人。）　　[疏]注“士入齿于乡人”。 ○释曰：以其士立于下，故齿于乡人也。 大夫后出。 （下乡人，不干其宾主之礼。）[疏]“大夫后出”。 ○注“不干其宾主之礼”。 ○释曰：宾主及众宾出后乃出，故云“不干其宾主之礼”。 主人送于门外，再拜。 （拜送大夫，尊之也。 主人送宾还，入门揖，大夫乃出，送拜之。）　　[疏]“主人”至“再拜”。 ○注“拜送”至“拜之”。 ○释曰：上文大夫后出，是大夫意不干宾主之礼。 此经主人意，故郑云“拜送大夫尊之也”。 知“主人送宾还，入门揖，大夫乃出送拜之”者，以其上经云宾出，“主人送于门外，再拜”。 此记又云：“大夫后出，主人送于门外，再拜。 ”故知主人送宾还，入门揖，大夫乃出，送再拜之也。 乡侯，上个五寻。 （上个，谓最上幅也。 八尺曰寻，上幅用布四丈。）[疏]“乡侯上个五寻”。 ○注“上个”至“四丈”。 ○释曰：以五寻，寻八尺，五八四十，故四丈也。 中十尺。 （方者也，用布五丈。 今官市幅广二尺二寸，旁削一寸。 《考工记》曰：“梓人为侯，广与崇方。 ”谓中也。）[疏]“中十尺”。 ○注“方者”至“中也”。 ○释曰：云“方者也”者，谓侯中正方十尺。 云“用布五丈。 今官布幅广二尺二寸，旁削一寸”者，郑意此言十尺，用布五幅，幅广二尺二寸，两畔各削一寸为缝，幅各二尺在，故五幅为一丈也。 汉法，幅二尺二寸，亦古制存焉，故举以为况。 若然，《周礼》、《郑志》纯三只，只八寸，二尺四寸者，据缯幅也。 《士丧礼》云：“亡则以缁长半幅。 ”注云：“半幅一尺，终幅二尺。 ”亦谓缯而幅二尺者。 幅有二种，丧礼略，用其狭者，故《周礼》郑云“凡为神之衣物，必沽而小”是也。 引《梓人》者，彼总据三侯，侯中皆广与崇方，引之证经十尺是方也。 侯道五十弓，弓二寸以为侯中。 （言侯中所取数也。 量侯道以步，而云弓者，侯之所取数，宜于躬器也。 正二寸，中之博也。 今文改弓为肱也。）[疏]“侯道”至“侯中”。 ○注“言侯”至“肱也”。 ○释曰：云“言侯中所取数也”者，谓侯中大小取数于侯道。 云“量侯道以步”者，《大射》文，故彼云以步张三侯，是用步耳。 而云弓者六尺为步，弓之下制六尺，与步相应。 而云弓者，侯之所取数，宜于射器也，故此经云弓也。 云“正二寸者，中之博也”者，案《周礼。 弓人》云：“解中有变焉。 ”谓弓付把中侧骨之处博二寸，故于此处取数焉。 倍中以为躬，（躬，身也。 谓中之上下幅也，用布各二丈。）[疏]“倍中以为躬”。 ○注“躬身”至“二丈”。 ○释曰：身谓中，上、中、下各横接一幅布者，故郑云“中之上下幅，用布各二丈”也。 倍躬以为左右舌。 （谓上个也。 居两旁谓之个，左右出谓之舌。）[疏]“倍躬以为左右舌”。 ○注“谓上”至“之舌”。 ○释曰：言“谓上个”者，对下个不得倍躬，故谓上个也。 云“两旁谓之个”，在躬之两傍则谓之个。 云“左右出谓之舌”，谓躬外两相各出一丈，若人舒舌，故下云“下舌半上舌”，据出者而言也。 下舌半上舌。 （半者，半其出于射者也，用布三丈。 所以半上舌者，侯，人之形类也，上个象臂，下个象足。 中人张臂八尺，张足六尺，五八四十，五六三十，以此为衰也。 凡乡侯用布十六丈，数起侯道五十弓以计。 道七十弓之侯，用布二十五丈二尺；道九十弓之侯，用布三十六丈。）　　[疏]注“半者”至“六丈”。 ○释曰：“半者，半其出于躬者也”者，以其言“舌”，故知半其出者也。 云“用布三丈”者，上舌两相各一丈，今下舌两相各五尺，通躬二丈，故云用布三丈也。 云“侯，人之形类也”者，人形上广下狭故也。 云“五八四十”，据上个四丈；五六三十，据下个三丈；以此上下为衰差也。 云“凡乡侯用布十六丈，数起侯道五十弓以计”者，用布十六丈者，中五幅，幅一丈，用布五丈；上下躬各二丈，总四丈；上个四丈，下个三丈，是总十六丈也。 云“道七十弓之侯，用布二十五丈二尺”者，道七十弓，弓取二寸，二七十四，侯中丈四尺。 七幅，幅有丈四尺，中用布九丈八尺；上下躬各用布二丈八尺，上下总用布五丈六尺；上个倍躬，为五丈六尺；下舌半上舌，上舌出者，两相各出丈四尺；下舌半之，两相各出七尺，下舌用布一丈四尺，通躬二丈八尺，总计用布四丈二尺也，通计用布二十五丈二尺。 云“道九十弓之侯，用布三十六丈”者，弓取二寸，九十弓，侯中丈八尺。 侯中用布九幅，幅别丈八尺；中用布十六丈二尺；倍中以为躬，上下躬各用布三丈六尺，上下总七丈二尺；倍躬以为左右舌，上舌用布亦七丈二尺，下舌亦半上舌，上舌出者丈八尺，下舌半之，则下舌总用布五丈四尺，以此计之，总用布三十六丈也。 箭筹八十。 （箭，筱也。 筹，也。 八十者，略以十耦为正，贵全数。 其时众寡从宾。）[疏]“箭筹八十”。 ○注“箭筱”至“从宾”。 ○释曰：云“箭，筱也”者，谓以箭为筹射之耦，随宾多少。 今言八十，举成数，以十耦为文。 但一者数之始，十者数之终，以十耦为成数也。 长尺有握，握素。 （握，本所持处也。 素，谓刊之也。 刊本一肤。）[疏]“长尺有握握素”。 ○注“握本”至“一肤”。 ○释曰：云“长尺”，复云有握，则握在一尺之外，则此筹尺四寸矣。 云“刊本一肤”者，《公羊传》僖三十一年云：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。 ”何休云：“侧手为肤。 ”又《投壶》云：“室中五扶。 ”注云：“铺四指曰扶。 一指案寸。 ”皆谓布四指，一指一寸，四指则四寸。 引之者，证握肤为一，谓刊四寸也。 楚扑长如。 刊本尺。 （刊其可持处。）君射，则为下射。 上射退于物一，既发，则答君而俟。 （答，对也。 此以下杂记也。 今文君射则为下。）君乐作而后就物。 君，袒朱襦以射。 （君尊。）小臣以巾执矢以授。 （君尊，不矢，不挟矢，授之稍属。）若饮君，如燕则夹爵。 （谓君在不胜之党也。 宾饮君如燕，宾媵觚于公之礼则夹爵。 夹爵者，君既卒爵，复自酌。）君国中射，则皮树中，以旌获，白羽与朱羽糅；（国中，城中也。 谓燕射也。 皮树，兽名。 以旌获，尚文德也。 今文皮树繁竖，糅为纟舀。 古文无以。）[疏]“以旌获”。 ○注“国中”至“无以”。 ○释曰：知城中是燕射者，以其下有宾射、大射，不在国，故国中是燕射，以其燕在寝故也。 云“以旌获，尚文德也”者，以其燕主欢心，故旌从不命之士，亦取尚文德之义。 必知取尚文德者，以其以文德者舞文舞，羽舞也，以武德者舞武舞，干舞也。 此既用羽，知取尚文德也。 于郊，则闾中，以旌获；（于郊，谓大射也，大射于大学。 《王制》曰：“小学在公宫之左，大学在郊。 ”闾，兽名，如驴一角；或曰如驴歧蹄。 《周书》曰：北唐以闾。 析羽为旌。）　　[疏]“于郊”至“旌获”。 ○注“于郊”至“为旌”。 ○释曰：知“于郊，谓大射也”者，案《大射》云：“公入《骜》。 ”从外来入，此既言于郊，故知大射在郊也。 云“大射于大学”者，据诸侯而言也。 天子大射在虞庠小学，以其天子大学在国中，小学在郊。 诸侯不得立大学在国，立大学在郊，故郑引《王制》“小学在公宫之左，大学在郊”，是殷法，诸侯用焉，故引为证。 必知诸侯立大学在郊者，见《诗。 鲁颂》有泮宫。 《礼记》云：“故鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫。 ”郑云：“泮宫，郊之学也。 ”则《诗》泮宫，此郊学是也。 云“闾，兽名，如驴一角，或曰如驴歧蹄。 《周书》曰：北唐以闾”者，歧蹄已上，《山海经》文，《周书》见于《国语》也。 于竟，则虎中龙旃。 （于竟，谓与邻国君射也。 画龙于旃，尚文章也。 通帛为旃。）[疏]“于竟则虎中龙旃”。 ○注“于竟”至“为旃”。 ○释曰：与邻国君射，则宾射也。 以其君有送宾之事，因送则射。 云“尚文章也”者，亦若旌也。 云“通帛为旃”，《司常》文，郑注云：“凡九旗之帛皆用绛。 ”则通帛者，正幅为绛，长寻曰，系曰旆，通体皆用绛帛为之名旃。 大夫，兕中，各以其物获。 （兕，兽名，似牛一角。）[疏]“大夫”至“物获”。 ○注“兕，兽名，似牛一角”。 ○释曰：下有士，则此专据大夫为文。 而云“各以其物”者，公、侯、伯大夫再命，子男之大夫一命，为卿大夫，刃数虽同，旒依命数不同，故云各。 又下云士“旌以获”，唯小国之州长不命者，则公侯之州长一命，有旌，亦入物中，则各内兼之矣，故云各。 兕似牛一角，案《尔雅》及《山海经》知之。 士，鹿中，旌以获。 （谓小国之州长也。 用为旌以获，无物也。 古文无以获。）唯君有射于国中，其余否。 （臣不习武事于君侧也。 古文“有”作“又”，今文无“其余否”。）[疏]“唯君”至“余否”。 ○注“臣不”至“余否”。 ○释曰：天子、诸侯皆燕射在国。 又天子宾射在朝，亦在国。 大夫、士燕射、宾射不在国。 大夫又得行大射，虽无郊学，亦不得在国。 是以孔子为乡射，射于矍相之圃，是其一隅。 若然，此乡射亦不在国，射亦宜在国外，故记人于此见之也。 君在，大夫射则肉袒。 （不袒薰襦，厌于君也。 今文无射。）[疏]“君在”至“肉袒”。 ○注“不袒”至“于君”。 ○释曰：上云大夫与士射袒襦，今与君射为厌，与士同，故肉袒也。 发布时间：2026-03-30 10:04:32 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105125.html