标题：《仪礼注疏》 卷二十六·公食大夫礼第九 内容： 明日，宾朝服拜赐于朝。 拜食与侑币，皆再拜稽首。 （朝，谓大门外。）[疏]“明日”至“稽首”。 ○注“朝谓大门外”。 ○释曰：自此尽“讶听之”，论宾拜谢主君之事。 云“朝，谓大门外”者，以其经云拜赐于朝，无宾入之文，又《聘礼》以柩造朝，亦无丧入之，故皆言朝云云，朝谓大门外也。 若然，案闵三年《左氏传》云：“季友将生，使卜楚丘之父卜之曰：男也。 其名曰友，在公之右，于两社，为公室辅。 ”注：两社，“周社、亳社之间，朝廷执政所在”。 但诸侯左宗庙，右社稷，在大门之内。 则诸侯外朝不在大门内者，但外朝在大门外两社之，遥系外朝而言执政所在。 又此《食礼》拜侑币，《聘礼》归饔饩，直言拜饔与饩，不拜束帛者，彼使人致之，故不拜。 此食礼，君亲赐，不拜之。 讶听之。 （受其言，入告出报也。 此下大夫有士讶。）[疏]“讶听之”。 ○注“受其”至“士讶”。 ○释曰：云“此下大夫有士讶”者，此篇是子男使下大夫小聘，又案《周礼。 掌讶》“大夫有士讶”，故云此下大夫有士讶也。 上大夫八豆、八簋、六、九俎，鱼腊皆二俎。 （记公食上大夫，异于下大夫之数。 豆加葵、菹、蜗、醢，四四为列，俎加鲜鱼、鲜腊，三三为列，无特。）[疏]“上大夫”至“二俎”。 ○注“记公”至“无特”。 ○释曰：云“豆加葵、菹、蜗、醢”者，案《周礼。 醢人》朝事之豆，云韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿、茆菹、麇。 案上文下大夫六豆用鹿，以下仍有茆菹、麇在。 今上大夫八豆，不取茆菹、麇，而取馈食之豆葵菹、蜗醢者，郑以《特牲》、《少牢》参之，彼二篇俱以馈食为始，皆用《周礼》馈食之豆。 《特牲》两豆用馈食葵菹、蜗醢。 《少牢》四豆，二豆与《特牲》同，两豆用朝事之豆，韭菹、醢。 注云：“韭菹、醢，朝事之豆也。 ”而馈食用之丰大夫礼，以此观之，故此《公食大夫》兼用馈食之豆，亦是丰大夫礼也。 云“俎加鲜鱼、鲜腊”者，上文下大夫七俎，牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃与肤，此云“九俎”，明加鲜鱼、鲜腊。 云“无特”者，陈馔要方，上七俎者，东西两行为六俎，一俎在特，于俎东。 此九俎为三行，故无特，虽无特，肤亦为下。 鱼、肠胃、伦肤，若九若十有一，下大夫则若七若九。 （此以命数为差也。 九谓再命者也，十一谓三命者也，七谓一命者也，九或上或下者，再命谓小国之卿，次国之大夫也。 卿则曰上，大夫则曰下。 大国之孤视子男。）[疏]“鱼肠”至“若九”。 ○注“此以”至“子男”。 ○释曰：云“此以命数为差也”者，案《周礼。 典命》公侯伯之卿三命，大夫再命，士一命；子男之卿再命，大夫一命，士不命。 则诸侯之臣分为三等：三命，再命，一命。 不命与一命同。 此经鱼、肠胃、伦肤亦分为三等，有十一，有九，有七。 则十一当三命，九当再命，七当一命。 若然，唯有上下二文者，以公侯伯之大夫与子男之卿同再命，卿爵尊为上，大夫爵卑为下。 则上言若九者，子男之卿也，下言若九者，公侯伯大夫也，故郑云“卿则曰上，大夫则曰下”。 云“大国之孤视子男”者，欲见此经唯见三命以下，案《周礼。 典命》大国之孤四命。 又《大行人》云大国之孤，执皮帛以继子男，又云“其他皆视小国之君”。 若然，孤与子男同十三，侯伯十五，上公十七，差次可知。 庶羞，西东毋过四列。 （谓上下大夫也。 古文毋为无。）[疏]“庶羞”至“四列”。 ○注“谓上”至“为无”。 ○释曰：上文云“庶羞旁四列”，此上大夫馔内言“庶羞西东过四列”，则东西横行，上下大夫皆四以为行，下大夫四四十六，东西四行，南北亦四行；上大夫东西四行，南北五行矣。 上大夫庶羞二十，加于下大夫以雉、兔、鹑、β。 β，无母。 [疏]“上大”至“鹑β”。 ○注“β无母”。 ○释曰：云“β，无母”者，案《尔雅。 释鸟》云“β，牟母”，郭氏曰：“鹌也，青州人呼曰牟母。 ”《庄子》曰：“田鼠化为鹑。 ”《淮南子》云：“虾麻所化也。 ”《月令》曰：“田鼠化为β。 ”然则β、鹑，一物也。 若不亲食，（谓主国君有疾病，若它故。）[疏]“若不亲食”。 ○注“谓主”至“它故”。 ○释曰：自此尽“听命”，论主君不亲食，使大夫致礼于宾馆之事。 疾病之外，别云“他故”者，君有死丧之事，故《聘礼》云“主人毕归礼，宾唯饔饩之受”，谓毕致飨食，但宾不受之。 使大夫各以其爵、朝服以侑币致之。 （执币以将命。）豆实，实于瓮，陈于楹外，二以并，北陈。 簋实，实于筐，陈于楹内、两楹，二以并，南陈。 （陈瓮筐于楹者，象授受于堂中也。 南北相当，以食馔同列耳。 瓮北陈者，变于食。 瓮数如豆，醢芥酱从焉。 筐米四。 今文并作亻并。）[疏]“豆实”至“南陈”。 ○注“陈瓮”至“作亻并”。 ○释曰：云“南北相当，以食馔同列耳”者，案上文正食之时，黍稷亦南陈，今于楹陈，筐米亦南陈，是正食及此馔陈是同列也。 云“瓮北陈者，变于食”者，上文正食之时，“宰夫自东房，荐豆六，设于酱东，西上”陈之，今于楹二以并，北陈，故云变于食也。 云“瓮数如豆”者，以菹醢各异物，不可同瓮，故瓮数如豆。 上大夫八豆则八瓮，下大夫六豆则六瓮。 云“醢芥酱从焉”者，以其三牲不杀，生列于门内，醢经百日乃成，不由不杀，故有醢。 庶羞之醢同是酱类，故使之相从。 但庶羞之醢，更无别种，宜同一瓮，芥酱宜亦一瓮。 知有芥酱者，以其有生鱼，故知有也。 云“筐米四”者，上文上大夫八簋，今乃生致之，黍稷宜各一筐，稻粱又二筐，故云筐米四。 庶羞陈于碑内。 （生鱼也。 鱼腊从焉。 上大夫加鲜鱼、鲜腊、雉兔鹑，不陈于堂，辟正馔。）[疏]“庶羞陈于碑内”。 ○注“生鱼”至“正馔”。 ○释曰：云“生鱼”者，上文鱼脍是鱼之中脍者，皆是生鱼也。 案郑注《周礼》云“燕人脍鱼方寸，切其腴以所贵”是也。 此则全生不脍，何者？ 十脍在豆，与炙俱设，今炙在牲未杀，脍全不破可知。 若然，庶羞之内，众羞俱有，郑独云生鱼者，以其炙在牲不杀，于此无矣。 虽有干腊、雉兔之等，以生鱼为主，故云生鱼也。 云“鱼腊从焉”者，虽无三牲之肉，有干鱼腊可知。 云“上大夫加鲜鱼、鲜腊、雉兔鹑β”者，以其下大夫七鼎，无鲜鱼、鲜腊，上大夫九鼎，加鲜鱼、鲜腊可知，雉兔鹑β亦生致之矣。 云“不陈于堂，辟正馔”者，以其庶羞本在堂上，正馔之西，今在碑内，故云辟正馔也。 若然，不陈于碑南者，以其本合在堂，今宜近堂，故在碑北。 庭实陈于碑外。 （执乘皮者也，不参分庭一在南者，以言归，宜近内。）　　[疏]“庭实陈于碑外”。 ○注“执乘”至“近内”。 ○释曰：“执乘皮者，不参分庭一在南者，以言归，宜近内”者，庭实正法，皆参分庭一在南而陈之，故《昏礼》记云：纳征，执皮者，“参分庭一在南”。 今云“碑外”，继碑而言近北矣，彼参分庭一在南陈之者，谓在主人之庭，参分庭陈之，拟与宾向外，故近南。 此陈于客馆，拟与宾入内，故郑云以言归故在内也。 牛、羊、豕陈于门内西方，东上。 （为其践馆庭，使近外。）　　[疏]“牛羊”至“东上”。 ○注“为其”至“近外”。 ○释曰：案上庶羞与庭实在碑之内，近内陈之；此牛羊豕陈于门内，继门言之，云“为其践馆庭，使近外”也。 若然，致饔饩，牛、羊、豕亦在此，此云使近外者，以饔饩有腥有熟，故略。 其生者近门，是其常。 此既不杀，牛、羊、豕宜近内，故决之也。 宾朝服以受，如受饔礼。 （朝服，食礼轻也。）　　[疏]“宾朝”至“饔礼”。 ○注“朝服食礼轻也”。 ○释曰：云“朝服，食礼轻”者，以其归饔饩时，卿韦弁，宾皮弁。 受此食礼，宾朝服，受不皮弁，故云食礼轻。 无摈。 （以己本宜往。）[疏]“无摈”。 ○注“以己本宜往”。 ○释曰：云“以己本宜往”者，明主君无故，速宾在庙行食礼，而有侑币宾，无傧法。 主君有故，致食礼并有侑币，亦不合有傧，故云以己本宜往。 明日，宾朝服以拜赐于朝。 讶听命。 （赐亦谓食，侑币。）　　[疏]注“赐亦谓食侑币”。 ○释曰：云“亦”者，亦上速宾食时，拜食与侑币，今亦然，故云亦。 大夫相食，亲戒速。 （记异于君者也。 速，召也。 先就告之，归具，既具，复自召之。）[疏]“大夫”至“戒速”。 ○注“记异”至“召之”。 ○释曰：自此尽“大夫之礼”，论主国大夫食宾之礼别于主君之事。 云“记异于君”者，案下文“其他皆如公食大夫之礼”，故知自此已下，皆记异于君法。 是以此经大夫亲戒速，决君不亲戒速，此则异于君也。 以其下诸文皆异，故云记异于君者也。 云“先就告之，归具，既具，复自召之”者，以其戒具两有，皆亲为之，故为此解，与《乡饮酒》、《乡射》同，故彼二文皆云戒宾既归，布筵设尊，乃亲速宾是也。 迎宾于门外，拜至，皆如飨拜。 （飨，大夫相飨之礼也，今亡。 古文飨或作乡。）降盥，受酱、氵音、侑币、束锦也，皆自阼阶降堂受，授者升一等。 （皆者，谓受酱、受氵音、受币也。 侑用束锦，大夫文也。 降堂，谓止阶上。 今文无束。）宾止也。 （主人三降，宾不从。）[疏]“宾止也”。 ○注“主人三降宾不从”。 ○释曰：云“主人三降”者，案上文郑注“皆”者，谓受酱、受氵音、受币，皆自阼阶降。 此郑云“主人三降”，即上三者。 不数主人降盥者，案《乡饮酒》所言降盥者，皆为洗爵，故宾从降。 此降盥不为洗爵，故郑不数之。 案《聘礼》致饔饩，“宾降堂，受老束锦，大夫止”。 注云：“止不降，使之余尊。 ”此宾不降者，虽宾主敌，以主人降堂，不至地，故宾止不降也。 宾执粱与氵音，之西序端。 （不敢食于尊处。）[疏]“宾执”至“序端”。 ○注“不敢食于尊处”。 ○释曰：此两大夫敌，故之西序端。 上公食大夫，大夫降阶下，臣卑故也。 主人辞，宾反之。 卷加席，主人辞，宾反之。 辞币，降一等，主人从。 （从辞宾降。）受侑币，再拜稽首。 主人送币，亦然。 （敌也。）[疏]“受侑”至“亦然”。 ○注“敌也”。 ○释曰：案《郊特牲》云：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。 ”又案“左氏传”哀十七年：“公会齐侯盟于蒙，孟武伯相。 齐侯稽首，公拜。 齐人怒。 武伯曰：非天子，寡君无所稽首。 ”若然，臣于君乃稽首，平敌相于当顿首。 今言敌而“稽首”者，以食礼相尊敬，虽敌亦稽首，与臣拜君同故也。 辞于主人，降一等，主人从。 （辞，谓辞其临己食。）卒食，彻于西序端。 （亦亲彻。）东面再拜，降出。 （拜，亦拜卒食。）其他皆如公食大夫之礼。 [疏]“其他”至“之礼”。 ○释曰：云“其他”谓豆数、俎体、陈设皆不异上陈，但礼异者，谓亲戒速，君则不亲迎宾，公不出。 此大夫出大门，公受酱氵音币，不降，此大夫则降也。 公食大夫，大夫降食于阶下，此言“西序端”。 上公食卷加席，公不辞，此则辞之，皆是异也。 若不亲食，则公作大夫，朝服以侑币致之。 （作，使也。 大夫有故，君必使其同爵者为之致礼。 列国之宾来，荣辱之事君臣同。）宾受于堂。 无摈。 （与受君礼同。）[疏]“宾受于堂无摈”。 ○注“与受君礼同”。 ○释曰：云“与受君礼同”者，《聘礼》宾受致饔币，云“堂中西，北面”，注：“趋主君之命也。 堂中西，中央之西。 ”此虽无傧，受币亦与之同也。 记。 不宿戒。 （食礼轻也。 此所以不宿戒者，谓前期三日之戒，申戒为宿，谓前期一日。）[疏]“记不宿戒”。 ○注“食礼”至“一日”。 ○释曰：祭祀，散齐七日为戒，致齐三日为宿，此则与祭祀异。 此“不宿戒”者，谓不为三日之戒，又不为一日之宿，故郑云“此所以不宿戒者，谓前期三日之戒，申戒为宿，谓前期一日”者。 若然，必知三日之戒，一日之宿者，《大射》前期三日，宰夫戒宰及司马，又《少牢》辟人君，有前期一日之宿。 此虽人君礼，以食礼轻，故知有三日之戒，一日之宿。 既无前日之事，宜与《乡饮酒》、《乡射礼》同当日为之，故皆不言日数。 故下注云“食宾之朝，宿兴戒之，宾则从戒而来，不复召”是也。 戒，不速。 （食宾之朝，夙兴戒之，宾则从戒者而来，不复召。）不授几。 （异于醴也。）[疏]“不授几”。 ○注“异于醴也”。 ○释曰：决礼宾时，公亲授几也。 无阼席。 （公不坐。）亨于门外东方。 （必于门外者，大夫之事也。 东方者，主阳。）[疏]“亨于门外东方”。 ○注“必于”至“主阳”。 ○释曰：案上经甸人、亨人之等，亨人是士官，不得言大夫之事，言大夫之事者，解亨在门外之礼也。 《燕礼》注云：“亨于门外，臣所掌也。 ”言臣亦是大夫事。 《少牢》廪爨、饔爨皆在门外，亦大夫事。 《特牲》云“主妇视饣喜，爨于西堂下”者，以其无廪人主之，故在内。 若然，《乡饮酒》虽是大夫之事，以其取祖阳气之始，故亦于门内。 司宫具几，与蒲筵常，缁布纯，加萑席寻，玄帛纯，皆卷自末。 （司宫，大宰之属，掌宫庙者也。 丈六尺曰常，半常曰寻。 纯，缘也。 萑，细苇也。 末，经所终，有以识之。 必长筵者，以有左右馔也。 今文萑皆为莞。）[疏]“司宫”至“自末”。 ○注“司宫”至“为莞”。 ○释曰：云“司宫，大宰之属，掌宫庙者”，案《燕礼》云：“司宫尊于东楹之西。 ”注：“司宫，天子曰小宰，听酒人之成要者也。 ”注虽不同，其义一也。 但《燕礼》司宫云设尊，故以小宰解之，此司宫设几席，故以大宰之属解之。 案大宰之下有宫人，掌宫中除秽之事，即此司宫。 彼不言设几席者，以天子具官，别有司几筵，又有小宰。 诸侯兼官，故司宫兼司几筵及小宰也。 云“丈六尺曰常，半常曰寻”者，此皆无正文。 案《周礼。 考工记》云车有六等之数，云：“轸崇四尺，谓之一等；又云戈长六尺六寸，既建而之，崇于轸四尺，谓之二等；人长八尺，崇于戈四尺，谓之三等；殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等；车戟常，崇于殳四尺，谓之五等；酋矛常有四尺，崇于戟四尺，谓之六等。 ”自轸至矛，皆以四尺为差。 以是约之，即知常是丈六尺，寻是八尺也。 云“萑，细苇”者，以类言之，其实全别。 是以《诗》云“葭”，注云：“葭，芦。 ”则苇一名芦，一名，一名萑，一名。 此萑又与莞席之莞不同，彼莞谓蒲也。 云“有以识之”者，席无异物为记，但织之自有首尾可为记识耳。 云“必以长筵者，以有左右馔”者，宾在户牖之，南面，上陈馔之时，正馔在左，庶羞在右，陈馔虽不在席上，皆陈于席前，当席左右，其容人，故谓长筵也。 宰夫筵，出自东房。 （筵本在房，宰夫敷之也。 天子诸侯左右房。）[疏]“宰夫”至“东房”。 ○注“筵本”至“右房”。 ○释曰：上云司宫具几筵，具之在房，宰夫敷之而已。 “天子诸侯左右房”，以其言东房，对西房。 若大夫士直有东房而已，故直云“在房”也。 宾之乘车在大门外西方，北面立。 （宾车不入门，广敬也。 凡宾即朝，中道而往，将至，下行，而后车还立于西方。 宾及位而止，北面。 卿大夫之位当车前。 凡朝位，宾主之，各以命数为远近之节也。）　　[疏]“宾之”至“面立”。 ○注“宾车”至“节也”。 ○释曰：云“宾车不入门，广敬也”者，《曲礼》云“客车不入大门”，与此同。 《觐礼》云“偏驾不入王门”，偏驾，谓同姓金路之等。 乘墨车以朝，墨车亦云不入大门，与此亦同。 云“凡宾即朝，中道而往”者，《内则》云：“男子由右，女子由左，车从中央。 ”故宾乘车中道。 云“而后车还立于西方”者，案《少仪》云：“仆于君子，始乘则式，君子下行，然后还立。 ”注云：“还车而立，以俟其去。 ”是还立于西方乡外。 云“宾及位而止，北面”者，案《玉藻》云“宾立不当门”，彼亦谓聘使也。 云“卿大夫之位当车前”者，案《大行人》云上公立当轵，侯伯立当前疾，子男立当衡，又云大国之孤“朝位当车前”者，则卿大夫立亦与孤同一节。 兼云大夫者，小聘曰问，使下大夫，立与孤卿同当车前，故连言也。 云“凡朝位，宾主之，各以命数为远近之节”者，案《大行人》云上公朝位，宾主之九十步，侯伯七十步，子男五十步，注云：“朝位，谓大门外宾下车，及王车出迎所立处。 ”又云“凡诸侯之卿，其礼各下其君二等，以下及大夫士皆如之”。 若然，如诸侯则依命数，臣下其君二等，则不得依命数矣。 而云依命数者，依命数据君而言，其臣依君命数而降之，故郑总以命数言之也。 Ρ，牛霍、羊苦、豕薇，皆有滑。 （藿，豆叶也。 苦，苦荼也。 滑，堇之属。 今文苦为苄。）[疏]“Ρ”至“有滑”。 ○注“藿豆”至“为苄”。 ○释曰：云“滑，堇之属”者，案《士虞记》云：“Ρ，用苦若薇，有滑。 夏用葵，冬用。 ”郑注云：“，堇类也。 干则滑。 夏秋用生葵，冬春用干。 ”此经云“皆有滑”，不言所用之物，故取《士虞记》解之。 云“之属”者，其中兼有葵也。 赞者盥，从俎升。 （俎，其所有事。）[疏]“赞者盥从俎升”。 ○注“俎其所有事”。 ○释曰：直言此者，豆亦从下升。 不言从豆升者，赞者不佐祭豆，直佐祭俎，故云“俎，其所有事”。 是以上经云：“三特之肺不离，赞者辩取之，壹以授宾。 ”若然，黍稷亦赞祭，不彼黍稷升者，黍稷设之在后故也。 黍稷虽后升，先祭者，以其先食黍稷，后食肉故也。 有盖幂。 （稻粱将食乃设，去会于房，盖以幂。 幂，巾也。 今文或作幕。）[疏]“有盖幂”。 ○注“稻粱”至“作幕”。 ○释曰：簋相将，簋既有会，明亦有会可知。 但黍稷先设，故却会于敦南，盛稻粱，将食乃设，故郑云“去会于房，盖以幂。 幂，巾也”。 至于陈设，幂亦去之，经云“有盖幂”者，据出房未设而言。 凡炙无酱。 （已有咸和。）[疏]“凡炙无酱”。 ○注“已有咸和”。 ○释曰：云“凡”者，欲解《仪礼》一部之内，牛、羊、豕炙，皆无酱配之。 云“已有咸和”者，若今人食炙然。 上大夫蒲筵，加萑席。 其纯，皆如下大夫纯。 （谓三命大夫也。 孤为宾，则莞筵纷纯，加缫席画纯也。）[疏]“上大”至“夫纯”。 ○注“谓三”至“纯也”。 ○释曰：经云上大夫不辨命数，则子男之卿再命，其席亦同下大夫。 郑言“谓三命大夫”者，欲见公侯伯之卿三命，亦与子男下大夫同。 公之孤四命，其席则异，郑据三命而言。 云“孤为宾，则莞筵纷纯，加缫席画纯”者，案《周礼。 司几筵》云筵国宾于牖前，“莞筵纷纯，加缫席画纯”，云“左彤几”，与此记三命已下席不同，故知彼国宾谓筵孤也，无正文，故云“则”也。 卿摈由下。 （不升堂也。）　　[疏]“卿摈由下”。 ○注“不升堂也”。 ○释曰：此谓上摈摈诏宾主升降周还之事，故云“不升堂”。 上赞，下大夫也。 （上，谓堂上。 摈，赞者，事相近，以佐上下为名。）[疏]“上赞下大夫也”。 ○注“上谓”至“为名”。 ○释曰：案上经云赞者告具于公而赞宾食，故云上赞使下大夫为之。 上大夫庶羞。 酒饮浆饮，庶羞可也。 （于食庶羞，宰夫又设酒浆，以之食庶羞可也。 以优宾。）　　[疏]“上大夫”至“可也”。 ○注“于食”至“优宾”。 ○释曰：案上经云“上大夫庶羞二十豆”，此记人复记之者，欲见上大夫食加饭之时，得兼食庶羞。 又食会饭及庶羞之时，宰夫更设酒饮、浆饮，故郑云“于食庶羞，宰夫又设酒浆，所以食庶羞可也”。 所以然者，优宾故也。 拜食与侑币，皆再拜稽首。 （嫌上大夫不稽首。） 发布时间：2026-03-31 10:26:04 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105138.html