标题：《仪礼注疏》 卷三十五·士丧礼第十二 内容： [疏]《士丧礼》第十二。 ○郑《目录》云：“士丧其父母，自始死至于既殡之礼。 丧于五礼属凶。 《大戴》第四，《小戴》第八，《别录》第十二。 ”○释曰：郑云“自始死至于既殡之礼”者，自，从也；既，已也；谓从始死已殡之后，未葬之前，皆录之。 是已下殡后论朔奠、筮宅、井椁、卜葬日之事也。 又云“丧于五礼属凶”者，案《周礼。 大宗伯》掌五礼：吉、凶、宾、军、嘉。 此于五礼属凶。 若然，天子诸侯之下皆有士，此当诸侯之士。 知者，下云“君若有赐不言王”。 又《丧大记》云：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。 ”郑云：“《士丧礼》沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也。 ”又大敛陈衣与《丧大记》不同，郑亦云：“彼天子之士，此诸侯之士。 ”以此言之，此篇诸侯之士可知。 但公侯伯之士一命，子男之士不命。 一命与不命皆分为三等，各有上、中、下，及行丧礼，其节同，但铭旌有异，故下云“为铭各以其物，亡则以缁长半幅”，物谓公侯伯之士，一命已上，生时得建旌旗；亡谓子男之士，生时无旌旗之物者，唯此为异。 又郑直云士丧父母，不言妻与长子二者，亦依士礼，故下记云：“赴曰：君之臣某死。 赴母、妻、长子则曰：君之臣某之某死。 ”是礼同，故得同附于君之臣。 记不云父者，以其经主于父死，故记不言也。 士丧礼。 死于室，无用敛衾。 （室，正寝之室也。 疾者齐，故于正寝焉。 疾时处北墉下，死而迁之当牖下，有床衽。 无，覆也。 敛衾，大敛所并用之衾。 衾，被也。 小敛之衾当陈。 《丧大记》曰：“始死，迁尸于床，无用敛衾，去死衣。 ”）[疏]注“室”至“死衣”。 ○释曰：自此尽“帷堂”，论始死招魂、缀足、设奠、帷堂之事。 云“室，正寝之室也”者，若对天子诸侯谓之路寝，卿大夫士谓之室，亦谓之寝，故下记云“士处寝”，总而言之，皆谓之正寝。 是以庄三十二年秋八月，公薨于路寝，《公羊传》云：“路寝者何？ 正寝也。 ”《梁传》亦云：“路寝，正寝也。 ”言正寝者，对燕寝与侧室非正。 案《丧大记》云：“君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于寝，内子未命，则死于下室，迁尸于寝，士之妻皆死于寝。 ”郑注云：“言死者必皆于正处也。 ”以此言之，妻皆与夫同处。 若然，天子崩亦于路寝，是以《顾命》成王崩，延康王于翼室。 翼室，则路寝也。 若非正寝，则失其所。 是以僖三十三年冬十二月，“公薨于小寝”，《左氏传》云：“即安也。 ”是讥不得其正。 云“疾者齐，故于正寝焉。 疾时处北墉下，死而迁之当牖下，有床衽”者，此并取下记文，但文有详略，文次不与本同。 云“疾者齐，故于正寝焉”，以其齐须在寝，是以故在正寝。 郑彼注云：“正情性也。 ”衽是卧席，故彼云“下莞上簟，设枕”焉。 云“无，覆也，敛衾，大敛所并用之衾”者，经直云衾，不辩大小。 郑知非小敛衾，是大敛衾者，郑云小敛之衾当陈者，不用小敛衾，以其大敛未至，故且覆尸，是以小敛讫，大敛之衾当陈，则用夷衾覆尸，是其次也。 此所覆尸，尸袭后将小敛，乃去之，是以下袭讫，亦云“无用衾”，郑注云：“始死时，敛衾。 ”必覆之者，为其形亵。 言大敛所用之衾者，案《丧大记》君大夫士皆小敛一衾，大敛二衾。 今始死，用大敛一衾以覆尸，及至大敛之时，两衾俱用，一衾承荐于下，一衾以覆尸，故云大敛所并用之衾。 引《丧大记》者，欲见加敛衾以覆尸，以“去死衣”，郑彼注云“去死衣，病时所加新衣及复衣也，去之以俟沐浴”是也。 复者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扌及领于带。 （复者，有司招魂复魄也。 天子则夏采、祭仆之属，诸侯则小臣为之。 爵弁服，纯衣裳也，礼以冠名服。 簪，连也。）[疏]注“复者”至“连也”。 ○释曰：言“复者一人”者，诸侯之士一命与不命并皆一人。 案《杂记》云“复西上”者，郑注云：“北面而西上，阳长左也。 复者多少，各如其命之数。 ”若然，案《典命》诸侯卿大夫三命、再命、一命；天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士再命，下士一命；上公九命，侯伯七命，子男五命，皆依命数，九人以下。 则天子宜十二为节，当十有二人也。 云“复者，有司”者，案《丧大记》复者小臣，则士家不得同僚为之，则有司府史之等也。 不言所著衣服者，案《丧大记》小臣朝服，下记亦云“复者朝服”，则尊卑皆朝服可知。 必著朝服者，郑注《丧大记》云：“朝服而复，所以事君之衣也。 ”复者庶其生气，复既不苏，方始为死事耳。 愚谓朝服平生所服，冀精神识之，而来反，衣以其事死如事生，故复者皆朝服也。 若然，天子崩，复者皮弁服也。 云“招魂复魄也”者，出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去，离于魄，今欲招取魂来复归于魄，故云招魂复魄也。 云“天子则夏采、祭仆之属”者，案《周礼。 天官。 夏采职》云：“大丧以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊。 ”郑注云：“求之王平生尝所有事之处。 乘车玉路于大庙，以冕服不出宫也。 ”又《夏宫。 祭仆职》云：“大丧复于小庙。 ”郑注云：“小庙，高祖以下也。 始祖曰大庙。 ”又《隶仆》云“大丧复于小寝”，郑注云：“小寝，高祖以下庙之寝也。 始祖曰大寝。 ”此不言隶仆，以其隶仆与祭仆同仆官之属中兼之。 案《檀弓》：“君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。 ”郑注云：“尊者求之备也，亦他日所尝有事。 ”是诸侯复法。 言库门，据鲁作说，若凡平诸侯，则皋门，举外门而言，三门俱复。 则天子五门及四郊皆复。 不言者，文不具。 卿大夫以下，复自门以内庙及寝而已。 妇人无外事，自王后以下，所复处亦自门以内庙及寝而已。 云“诸侯则小臣为之”者，《丧大记》文也。 云“爵弁服，纯衣裳也”者，案《士冠礼》云“陈服于房中西墉下，东领北上。 爵弁，服裳，纯衣”是也。 士用爵弁者，案《杂记》云：“士弁而祭于公，冠而祭于己。 ”是士服爵弁，助祭于君玄冠，自祭于家庙，士复用助祭之服。 则诸侯以下皆用助祭之服可知。 故《杂记》云：“复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服。 ”郑注云：“复，招魂复魄也。 冕服者，上公五，侯伯四，子男三。 褒衣亦始命为诸侯，及朝觐见加赐之衣也。 褒犹进也。 ”则衮冕之类。 若然，冕服者有六，除大裘，有衮冕、冕、毳冕、冕、玄冕，上公衮冕而下，侯伯冕而下，子男毳冕而下，皆爵弁。 若然，孤自冕而下，卿大夫玄冕，爵弁，士爵弁而已。 天子孤卿大夫士，其衣亦与之同。 三公执璧，与子男同，其服亦同。 若然，大裘是祭天地之服，又与四郊建绥，而复不用大裘，而冕则门及庙寝等用衮冕以下，与上公同。 但复者依命数，衣服不足覆，取上服重用之，以充其数。 王后以下，案《杂记》云复衣“夫人税衣揄狄”，郑鞠衣、展衣、衤彖衣至揄狄，是侯伯夫人。 案《周礼。 内司服》掌王后六服，衤韦衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、衤彖衣。 王后及上公夫人，二王后及鲁之夫人，皆用衤韦衣下至衤彖衣。 侯伯夫人与王之三夫人，同揄翟以下至衤彖衣。 子男夫人与三公夫人，自阙狄以下至衤彖衣。 孤之妻与九嫔，鞠衣、展衣、衤彖衣。 卿大夫妻与王之世妇，展衣、衤彖衣。 士妻与女御，衤彖衣而已。 云“礼以冠名服”者，案《士冠礼》皮弁、爵弁，并列于阶下执之，而空陈服于房，云“皮弁服”、“爵弁服”，是以冠名服。 郑言此者，欲见复时唯用缁衣裳，不用爵弁。 而经言爵弁服，是礼以冠名服也。 云“簪，连也”者，若凡常，衣服、衣裳各别，今此招魂，取其便，故连裳于衣。 升自前东荣，中屋，北面招以衣，曰：“皋某复！ ”三。 降衣于前。 （北面招，求诸幽之义也。 皋，长声也。 某，死者之名也。 复，反也。 降衣，下之也。 《丧大记》曰：“凡复，男子称名，妇人称字。 ”）[疏]注“北面”至“称字”。 ○释曰：案《丧大记》：“复有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。 ”郑云：“阶，所乘以外屋者。 虞人，主林麓之官也。 狄人，乐吏之贱者。 阶，梯也，иね之类。 ”有林麓，谓君与夫人有国有采地者，无林麓，谓大夫士无采地者。 则此升屋之时，使狄人设梯。 复声必三者，礼成于三。 “北面招求诸幽之义也”者，《礼记。 檀弓》文。 以其死者必归幽暗之方，故北面招之，求诸幽之义。 引《丧大记》者，证经复时所呼名字，云“男子称名”者，据大夫以下。 若天子崩，则云“皋天子复”，若诸侯薨，则称“皋某甫复”，若妇人称字，则尊卑同。 此经含有男子、妇人之丧，故言男子称名，妇人称字。 案《丧服小记》云：“男子称名，妇人书姓与伯仲。 ”是也。 受用箧，升自阼阶，以衣尸。 （受者，受之于庭也。 复者，其一人招，则受衣亦一人也。 人君则司服受之，衣尸者覆之，若得魂反之。）[疏]注“受者”至“反之”。 ○释曰：郑“知受之于庭”者，以其降衣檐前，受而升自阼阶，明知受之于堂下，在庭可知。 云“复者其一人招，则受衣亦一人也”者，以其服唯一领，明知各一人也，自再命以上，受者亦各依命数。 云“人君则司服受之”者，案《丧大记》云：“北面三号，卷衣投于前，司服受之。 ”以其大夫士无司服之官，明据君也。 云“衣尸者覆之，若得魂反之”者，此服衣浴而去之，不用袭敛，故《丧大记》云：“始死，迁尸于床，无用敛衾，去死衣。 ”郑注云：“死衣，病时所加新衣及复衣也。 ”彼又云：“复衣不以衣尸，不以敛。 ”郑注云：“不以衣尸，谓不以袭也。 ”敛谓小敛、大敛，而云“覆之”，直取魂魄反而已。 复者降自后西荣。 （不由前降，不以虚反也。 降因彻西北，若云此室凶不可居然也。 自是行死事。）[疏]注“不由”至“死事”。 ○释曰：云“不由前降，不以虚反也”者，凡复者，缘孝子之心，望得魂气复反，复而不苏，则是虚反。 今降自后，是不欲虚反也。 云“降因彻西北”者，案此文及《丧大记》皆言降自西北荣，皆不言彻，郑云彻者，案《丧大记》将沐，“甸人为{役土}于西墙下，陶人出重鬲。 管人受沐，乃煮之。 甸人取所彻庙之西北薪”，用爨之诸文更不见彻薪之文，故知复者降时彻之，故郑云降因彻西北也。 西北名为者，案《特牲》尸谡之后，改馔于西北隅，以为阳厌，而云“用筵”，郑云：“，隐也。 ”故以西北隅为也。 必彻毁之者，郑云“若云此室凶不可居然也，自是行死事”者，复而不苏，下文楔齿、缀足之等，皆是行死事也。 楔齿用角四，（为将含，恐其口闭急也。）[疏]注“为将”至“急也”。 ○释曰：案记云：“楔貌如轭上两末。 ”郑云：“事便也。 ”此角四其形与扌及醴角四制别，故屈之如轭，中央入口，两末向上，取事便也。 以其两末向上，出入易故也。 缀足用燕几。 （缀犹拘也。 为将屦，恐其辟戾也。 今文缀为对。）　　[疏]注“缀犹”至“为对”。 ○释曰：案记云：“缀足用燕几，校在南，御者坐持之。 ”郑注云：“校，胫也。 尸南首，几胫在南，以拘足则不得辟戾矣。 ”　　以此言之，几之两头皆有两足，今竖用之一头，以夹两足，恐几倾倒，故使御者坐持之。 案《丧大记》：“小臣楔齿用角四，缀足用燕几。 君、大夫、士一也。 ”又案《周礼。 天官。 玉府》：“大丧共含玉，复衣裳，角枕、角四。 ”则自天子以下至于士，其礼同。 言燕几者，燕，安也。 当在燕寝之内，常冯之以安体也。 奠脯醢、醴酒，升自阼阶，奠于尸东。 （鬼神无象，设奠以冯依之。）[疏]注“鬼神”至“依之”。 ○释曰：案《檀弓》曾子云：“始死之奠，其余阁也与？ ”郑注云“不容改新”也，则此奠是阁之余食为之。 案下小敛一豆一笾，大敛两豆两笾。 此始死，俱言亦无过一豆一笾而已。 下记云：“若醴若酒。 ”郑注云：“或卒无醴，用新酒。 ”此醴酒虽俱言，亦科用其一，不并用，以其小敛酒醴具有，此则未具，是其差。 帷堂。 （事小讫也。）[疏]注“事小讫也”。 ○释曰：云“事小讫也”者，以其未袭，敛必帷之者，鬼神尚幽ウ故也。 乃赴于君。 主人西阶东，南面命赴者，拜送。 （赴，告也。 臣，君之股肱耳目，死当有恩。）　　[疏]注“赴告”至“有恩”。 ○释曰：此及下经，论使人告君之事。 云“臣，君之股肱耳目”者，案《虞书》云：“帝曰：臣作朕股肱耳目。 ”注云：“大体若身。 ”云死当有恩，是以下有吊及赠衤遂之事也。 案《檀弓》云：“父兄命赴者。 ”郑注云：“谓大夫以上也，士主人亲命之。 ”是尊卑礼异也。 有宾，则拜之。 （宾，僚友群士也。 其位犹朝夕哭矣。）[疏]注“宾僚”至“哭矣”。 ○释曰：此谓因命赴者，有宾则拜之。 若不因命赴者，则不出，是以下云“唯君命出”，郑云“始丧之日，哀戚甚，在室故不出”是也。 云“宾，僚友群士也”者，同官为僚，同志为友，群士即僚友也。 以其始死，唯赴君，此僚友未蒙赴及即来，是先知疾重，故未赴即来，明是僚友之士，非大夫及疏远者。 若有大夫，则经辨之而称大夫，是以下文因君衤遂，即云“有大夫则特拜之”是也。 云“其位犹朝夕哭矣”者，谓宾吊位犹如宾朝夕哭位，其主人之位则异于朝夕，而在西阶东，南面拜之，拜讫，西阶下东面，下经所云“拜大夫之位”是也。 入，坐于床东，众主人在其后，西面。 妇人侠床，东面。 （众主人，庶昆弟也。 妇人，谓妻妾子姓也，亦妻在前。）[疏]注“众主”至“在前”。 ○释曰：自此尽“北面”，论主人以下哭位之事。 云“入坐”者，谓上文主人拜宾讫，入坐于床东，是其众主人直言在其后，不言坐，则立可知。 妇人虽不言坐，案《丧大记》妇人皆坐，无立法。 言“侠床”者，男子床东，妇人床西，以近而言也。 案《丧大记》：“士之丧，主人、父、兄、子姓皆坐于东方，主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。 ”此义恐错，此经有不命士，《丧大记》无不命士，又与《大记》文不同，释亦不合。 “子姓皆坐于西方”，注云：“士贱，同宗尊卑皆坐。 ”此除主人之外不坐者，此据命士，彼据不命之士。 知者，案《丧大记》云：“大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫、命妇则坐，无则皆立。 ”是大夫丧，尊者坐，卑者立，是知此非主人皆立，据命士；《大记》云尊卑皆坐，据不命之士。 云“妇人谓妻妾子姓”者，下云“亲者在室”，其中有姑姊，故此注直言妻妾子姓也。 《丧大记》兼言姑姊妹者，彼无别文，见亲者在室，故注总言之也。 言“亦妻在前”者，亦主人在众主人前也。 亲者在室。 （谓大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。）[疏]注“谓大”至“此者”。 ○释曰：知亲者谓大功以上者，以大功以上有同财之义，相亲昵之理，下有众妇人户外，据小功以下疏者，故知此为大功以上也。 云“父兄姑姊妹”在此者，上注据死者妻妾子姓也，此注据主人之兄弟姑姊妹子姓而言。 若然，父谓诸父，兄谓诸兄、从父昆弟，姑谓主人之姑，姊妹谓从父姊妹，子姓谓主人之孙，于死者谓曾孙、玄孙。 曾孙为曾祖、高祖齐衰三月，当在大功亲之内，故云“子姓”在此者。 众妇人户外北面，众兄弟堂下北面。 （众妇人、众兄弟，小功以下。）[疏]注“众妇人”至“以下”。 ○释曰：案《丧服记》云：“兄弟皆在他邦加一等。 ”传曰：“小功以下为兄弟。 ”玄谓于此发兄弟传者，嫌大功以上又加也。 大功以上，若皆在他国，则亲自亲矣，是大功以上为亲者，则上文是也。 是以知此妇人在户外，是小功以下可知。 若然，同是小功以下，而男子在堂下者，以其妇人有事自堂及房，不合在下，故男子在堂下，妇人户外堂上耳。 君使人吊。 彻帷。 主人迎于寝门外，见宾不哭，先入，门右北面。 （使人，士也。 礼使人必以其爵。 使者至，使人入将命，乃出迎之。 寝门，内门也。 彻帷，《户去》之，事毕则下之。）[疏]注“使人士”至“下之”。 ○释曰：自此尽“不辞入”，论君使人吊礻遂之事。 郑知礼使人必以其爵者，案《聘礼》使人归饔饩及致礼皆各以其爵，此君使人吊朝士，明亦以其爵，使士可知，此《仪礼》见诸侯吊法。 若天子则不以其爵，各以其官，是以《周礼。 大仆职》云：“掌三公孤卿之吊劳。 ”郑云：　　“王使往。 ”又《小臣职》云：“掌士大夫之吊劳。 ”又《御仆职》掌群使之吊劳。 又案《宰夫职》云：“凡邦之吊事，掌其戒令与币器。 ”注：“吊事，吊诸侯。 ”是其皆以官不以爵也。 云“使者至，使人入将命，乃出迎之”者，将命，谓传宾主人之言摈者也。 案下小敛后云：“有礻遂者，则将命摈者出请入告。 ”注云：“《丧礼》略于威仪，既小敛摈者乃用辞。 ”若然，则此虽有摈者，未用辞，故此下经不云主人出迎。 经不云摈者，郑探其意，使者，使人入将命所使之人。 入将命，即包主人摈者也。 云“寝门，内门也”者，以其大夫士唯有两门，有寝门者、外门者。 以其下云“主人拜送于外门外”，故知此寝门，内门也。 云“彻帷，《户去》之”者，谓褰帷而上，非谓全彻去。 知事“毕则下之”者，案下“君使人礻遂，彻帷”，明此事毕，下之可知。 吊者入，升自西阶，东面。 主人进中庭，吊者致命。 （主人不升，贱也。 致命曰：“君闻子之丧，使某如何不淑。 ”）[疏]注“主人”至“不淑”。 ○释曰：上云主人迎于寝门外，此云吊者入，谓入寝门，以其死在寝。 云“主人不升，贱也”者，对大夫之丧，其子得升堂受命。 知者，案《丧大器》：“大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下。 ”言拜于下，明受命之时得升堂，必知大夫之子得升堂受命者。 案《丧大记》云：“大夫之丧，将大敛，君至，主人迎，先入门右，君即位于序端，主人房外南面，卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡。 ”郑注云：“大夫之子尊，得升，视敛。 ”下文又云：“士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。 ”以君常视士殡，故言君不在。 若有恩赐，君视大敛则不得如大夫。 言君不在者，谓士之子不升堂，在君侧。 以此言之，士受君命，不得升堂，以其贱。 明大夫之子得升，受命乃降拜可知。 是以《大戴礼》云：“大夫于君命升听命降拜”是也。 云“致命曰”以下，郑知有此辞者，案《杂记》诸侯使人吊邻国之君丧，而云吊者入，升自西阶东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑。 ”彼据邻国之君，故称寡；此使士吊己国之士，故直云君，不言寡也。 主人哭，拜稽颡，成踊。 （稽颡，头触地。 成踊，三者三。）　　[疏]注“稽颡”至“者三”。 ○释曰：云“稽颡头触地”者，案《礼记。 檀弓》曰：“稽颡而后拜，颀乎其致也。 ”为稽首之拜，但触地无容即名稽颡。 云“成踊三者三”，案《曾子问》，君薨，世子生，三日告殡云：“众主人卿大夫士，哭踊三者三。 ”凡九踊也。 宾出，主人拜送于外门外。 君使人衤遂。 彻帷。 主人如初。 衤遂者左执领，右执要，入，升，致命。 （衤遂之言遗也。 衣被曰衤遂。 致命曰：“君使某衤遂。 ”）[疏]注“衤遂之”至“某衤遂”。 ○释曰：云“主人如初”者，如上吊时迎于寝门外以下之事也。 云“衤遂之言遗也”者，谓君有命，以衣服遗与主人。 云“衣被曰衤遂”者，案《左传》隐元年：“秋七月，天王使宰亘来归惠公仲子之。 ”《梁传》曰“乘马曰，衣衾曰衤遂，贝玉曰含，钱财曰赙”是也。 云“致命曰君使某衤遂”者，亦约《杂记》文。 此君衤遂虽在袭前，主人袭与小敛俱不得用君衤遂，大敛乃用之。 知者，案《丧大记》云：“君无衤遂，大夫士毕主人之祭服，亲戚之衣受之不以即陈。 ”注云“无衤遂者，不陈不以敛”谓不用之为小敛，至大敛乃用之。 故下文大敛之节云“君衤遂不倒”，注云“至此乃用君衤遂，主人先自尽”是也。 主人拜如初，衤遂者入，衣尸，出。 主人拜送如初。 唯君命，出，升降自西阶。 遂拜宾，有大夫则特拜之。 即位于西阶下，东面，不踊。 大夫虽不辞，入也。 （唯君命出，以明大夫以下，时来吊衤遂，不出也。 始丧之日，哀戚甚，在室，故不出拜宾也。 大夫则特拜，别于士旅拜也。 即位西阶下，未忍在主人位也。 不踊，但哭拜而已。 不辞而主人升入，明本不为宾出，不成礼也。）[疏]注“唯君”至“礼也”。 ○释曰：云“主人拜如初”者，亦如上主人进中庭，哭拜稽颡成踊。 云“衤遂者入，衣尸出”者，案《既夕》记：“衤遂者委衣于床，不坐。 ”众衤遂者委于床上不坐。 则此衤遂者左执领，右执要，以衣尸，亦不坐。 云“唯君命出”者，欲见孤卿大夫士，虽有吊衤遂来皆不出，故云唯著异也。 云“遂拜宾”者，因事曰遂，以因有君命，故拜宾，若无君命，则不出户。 云“大夫虽不辞，入也”者，谓主人小敛后，宾致辞云“如何不淑”，乃复位踊。 今以初死，大夫虽不辞，主人升入室。 云“以明大夫以下，时来吊衤遂，不出也”者，言唯君命出，明大夫已下，时来吊衤遂，不出可知。 经云拜大夫者，以因君命，出见故也。 云“未忍在主人位也”者，至小敛后始就东阶下，西南面主人位也。 云“明本不为宾出，不成礼也”者，总解不为之踊，及虽不辞而入二事。 亲者衤遂，不将命，以即陈。 （大功以上，有同财之义也。 不将命，不使人将之致于主人也。 即陈，陈在房中。）[疏]注“大功”至“房中”。 ○释曰：自此尽“房”，论大功兄弟及朋友吊衤遂之事。 云“大功以上”，谓并异门齐衰，故云以上。 云“即陈，陈在房中”　　者，下云“如衤遂以房”，故知此陈陈在房中也。 庶兄弟衤遂，使人以将命于室，主人拜于位，委衣于尸东床上。 （庶兄弟，即众兄弟也。 变众言庶，容同姓耳。 将命曰：“某使某衤遂。 ”拜于位，室中位也。）[疏]注“庶兄”至“位也”。 ○释曰：知“庶兄弟即众兄弟”者，见上文云“亲者在室”，又云“众兄弟堂下北面”，注云“是小功以下”。 又云“亲者衤遂”，此云“庶兄弟衤遂”，以文次而言，故知庶兄弟即众兄弟也。 云“变众言庶，容同姓耳”者，以同姓绝服者有衤遂法，郑必知变众言庶，即容同姓者，见《丧服。 不杖麻屦章》士言众子，大夫言庶子。 郑云：“士谓之众子未能远别也。 ”是庶者疏远之称，故知言庶容同姓。 云“将命曰，某使某衤遂”者，某谓庶兄弟名，使某衤遂者名，但庶兄弟是小功缌麻之亲，在堂下，使有司归家取服，致命于主人，若同姓，容不在始来吊衤遂也。 云“拜于位，室中位也”者，以其非君命不出，故知拜于室中位也。 朋友衤遂，亲以进，主人拜，委衣如初。 退，哭，不踊。 （亲以进，亲之恩也。 退，下堂反宾位也，主人徒哭不踊，别于君衤遂也。）　　[疏]注“亲以”至“衤遂也”。 ○释曰：云“别于君衤遂也”者，上文君衤遂之时，主人哭拜，稽颡成踊，此朋友衤遂，主人徒哭不踊，故云别于君衤遂。 彻衣者执衣如衤遂，以房。 （凡于衤遂者出，有司彻衣。）[疏]注“凡于”至“彻衣”。 ○释曰：云“执衣如衤遂”者，上文君衤遂之时，衤遂者左执领右执要。 此彻衣者，亦左执领，右执要，故云如衤遂也。 云“凡于衤遂者，出有司彻衣”者，案此彻衣之文，在诸衤遂者之下言之，故《杂记》诸侯使人吊，含衤遂讫，乃云“主人有司”，故云凡于衤遂者出有司彻衣。 为铭，各以其物。 亡则以缁，长半幅，末，长终幅，广三寸。 书铭于末曰：“某氏某之柩。 ”（铭，明旌也。 杂帛为物。 大夫之所建也，以死者为不可别，故以其旗识识之，爱之斯录之矣。 亡，无也。 无旌，不命之士也。 半幅一尺，终幅二尺。 在棺为柩。 今文铭皆为名，末为旆也。）　　[疏]注“铭明”至“旆也”。 ○释曰：自此至“西阶上”，论书死者铭旌之事。 此《士丧礼》记公侯伯之士一命，亦记子男之士不命，故此铭旌总见之也。 云“为铭各以其物”者，案《周礼。 司常》大夫士同建杂帛为物。 今云各以其物，而不同者，杂帛之物虽同，其旌旗之杠，长短则异，故《礼纬》云：天子之旗九刃，诸候七刃，大夫五刃，士三刃。 但死以尺易刃，故下云“竹杠长三尺”，长短不同，故言各以别之，此据候伯之士一命者也。 云“铭，明旌也”者，《檀弓》文。 杂帛为物大夫之所建也者，此《司常》文也。 言“杂帛”者，为旗旌之纟参，以绛帛为之，以白色之帛裨缘之，郑彼注云：“大夫士杂帛，言以先王正道佐职”是也。 云“以死者”至“录之矣”者，《檀弓》文。 案彼自“铭明旌”至“录之矣”，引之者，事恰尽重与奠，自为下事之别，不得以《周礼。 小祝》之职，社子春解熬为重，郑不从其义，故以证破子春。 又郑注《檀弓》云谓重与奠，此引证铭旌者，郑君两解之，以彼兼有重与奠，亦是录死者之义。 此铭旌是录死者之名，故两注不同。 案《周礼。 小祝》云“设熬置铭”，杜子春引“《檀弓》曰：铭，明旌也。 以死者为不可别，故以其旗识之，爱之斯录之矣”。 子春亦为此解，云“无旌不命之士也”者，谓子男之士也。 云“半幅一尺，终幅二尺”者，经直云“长半幅”，不言广，则亦三寸。 云“末，长终幅，广三寸”，则广三寸总结之，但布幅二尺二寸，今云二尺者，郑君计侯与深衣皆除边幅一寸，此亦两边除二寸而言之。 凡书铭之法，案《丧服小记》云：“复与书铭，自天子达于士，其辞一也。 男子称名，妇人书姓与伯仲。 ”郑注云：“此谓殷礼也。 殷质，不重名，复则臣得名君。 周之礼，天子崩，复曰：皋天子复。 诸侯薨，复曰：皋某甫复。 其余及书铭则同。 ”以此而言，除天子诸侯之外，其复男子皆称姓名，是以此云某氏某之柩。 云“在棺为柩”者，下《曲礼》文。 以其铭旌表柩不表尸，故据柩而言。 竹杠长三尺，置于宇西阶上。 （杠，铭ㄅ也。 宇，也。）[疏]注“杠铭”至“也”。 ○释曰：此始造铭讫，且置于宇下西阶上，待为重讫，以此铭置于重。 又下文卒涂，始置于聿。 若然，此时未用权，置于此及于重也。 云“宇，也”者，案《尔雅。 释宫》云：“檐谓之。 ”郭云：“屋。 ”谓当檐下，故《特牲记》云“爨在西壁”，郑注云：“西壁，堂之西墙下。 ”旧说云“南北直屋，稷在南”是也。 甸人掘坎于阶，少西。 为{役土}于西墙下，东乡。 （甸人，有司主田野者。 {役土}，块灶。 西墙，中庭之西。 今文卿为面。）　　[疏]注“甸人”至“为面”。 ○释曰：自此尽“西阶下”，论掘坎为{役土}馔陈沐浴之具。 此坎不论浅深及所盛之物。 案《既夕》记云：“掘坎，南顺。 广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。 ”下文沐浴余潘及巾四等，弃埋之于北坎也。 云“甸人，有司主田野”者，士无臣，所行事皆是有司属吏之等。 言主田野者，案《周礼。 甸师》其徒三百人，掌帅其属，而耕耨王藉。 是掌田野，士虽无此官，亦有掌田野之人，谓之甸人。 云“{役土}，块灶”者，案《既夕》记云“{役土}用块”，是以块为灶名，为{役土}用之，以煮沐浴者之潘水。 知在中庭之西者，经直云“于西墙下”，不继阶宇，明近南，中庭之西也。 新盆、、瓶、废敦、重鬲，皆濯，造于西阶下。 （新此瓦器五种者，重死事。 盆以盛水，承氵Й濯，瓶以汲水也。 废敦，敦无足者，所以盛米也。 重鬲，鬲将县重者也。 濯，涤溉也。 造，至也，犹馔也。 以造言之，丧事遽。）[疏]注“新此”至“事遽”。 ○释曰：云“盆以盛水”者，案下文祝浙米时所用。 “以盛氵Й濯”者，谓置于尸床下时，余潘水名为氵Й濯。 知以此盛者，下文别云“士有冰，用夷”，彼是寒尸之，故知此承氵Й濯。 云“瓶以汲水也”者，下文管人汲，用此瓶也。 知“废敦，敦无足”者，若有足直名敦，故下文彻朔奠云“敦启会面足”，注云：“面足执之，令足卿前也。 ”是其有足直名敦，凡物无足称废。 是以《士虞礼》云：“主人洗废爵，主妇洗足爵。 ”　　废爵，注云“爵无足”是也。 云“所以盛米也”者，以下文而知。 云“重鬲，鬲将县重者”也，下文鬻余饭，乃县于重。 此时先用煮沐潘，故云将县重者也。 以其事未至，故言“将”也。 云“以造言之，丧事遽”者，以其不言馔造者，造是造次，故以造言之丧事遽也。 陈袭事于房中，西领，南上，不纟青。 （袭事谓衣服也。 纟青读为纟争，纟争，屈也。 袭事少，上陈而下不屈。 江沔之，谓萦收绳索为纟争。 古文纟青皆为精。）[疏]注“袭事”至“为纟争”。 ○释曰：自此至“继陈不用”，论陈袭所用之事。 云“袭事谓衣服也”者，此先陈之，至下文商祝袭时及用之。 但用者三称而已，其中庶衤遂之等虽不用，亦陈之，以多为贵。 案下小敛、大敛先陈先用，后陈后用，依次第而陈。 此袭事，以其初死，先成先陈，后成后陈，丧事遽，备之而已，故不依次也。 云“袭事少，上陈而下不屈”者，所陈之法，房户之内，于户东西领南上，以衣裳少，从南至北则尽，不须纟争屈。 知户东陈之者，取之便故也。 云“江沔之”者，案《禹贡》云：“れ冢导漾，东流为汉。 ”孔传云：“泉始出山为漾水，南东流为沔水，至汉中东行为汉水。 ”南有江水，北有沔水，故云“江沔之，以萦收绳索为纟争”。 引之证取纟争为屈义也。 明衣裳，用布。 （所以亲身，为圭也。）[疏]注“所以”至“也”。 ○释曰：案下记云“明衣裳，用幕布”，注云：“幕布，帷幕之布。 ”则此布用帷幕之布，但升数未闻。 知“亲身”者，下浴讫，先设明衣，故知亲身也。 云“为圭也”者，以其言明，明者净之义，故知取圭者也。 {髟会}笄用桑，长四寸，[A213]中。 （桑之为言，丧也。 用为笄，取其名也。 长四寸，不冠故也。 [A213]，笄之中央以安发。）　　[疏]注“桑之”至“安发”。 ○释曰：以髻为{髟会}，义取以发会聚之意。 云“桑之为言丧也”者，为丧所用，故用桑以声名之，是以云取其名也。 云“长四寸，不冠故也”者，凡笄有二种：一是安发之笄，男子、妇人俱有，即此笄是也；一是为冠笄、皮弁笄、爵弁笄，唯男子有而妇人无也。 此二笄皆长，不唯四寸而已。 今此笄四寸者，仅取人髻而已，以其男子不冠，冠则笄长矣。 此注及下注知死者不冠者，下记云：“其母之丧，{髟会}无笄。 ”注云：“无笄，犹丈夫之不冠也。 ”以此言之，生时男子冠，妇人笄。 今死妇人不笄，则知男子亦不冠也。 《家语》云孔子之丧，袭而冠者。 《家语》王肃之增改，不可依用也。 云“[A213]，笄之中央以安发”者，两头阔，中央狭，则于发安，故云以安发也。 布巾，环幅，不凿。 （环幅，广袤等也。 不凿者，士之子亲含，及其巾而已。 大夫以上，宾为之含，当口凿之，嫌有恶。 古文环作还。）[疏]注“环幅”至“作还”。 ○释曰：此为饭含而设，所以覆死者。 而云“广袤等也”者，布幅二尺二寸，郑计布广狭例，除边幅二寸，以二尺为率，则此广袤等亦二尺也。 云“不凿者，士之子亲含，反其巾而已”者，下经云“主人左扌及米实于右，三实一贝，左中亦如之”，是士之子亲含。 此经云“不凿”，明反其巾而已也。 又知“大夫以上宾为之含，当口凿之，嫌有恶”者，案《杂记》云：“凿巾以饭，公羊贾为之也。 ”郑云：“记士失礼所由始也。 士亲饭必发其巾，大夫以上，宾为饭焉，则有凿巾。 ”以此经云“不凿”，则大夫以上凿，谓若士月半不殷奠，则大夫以上月半殷奠可知。 以其大夫以上有臣，臣为宾，宾饭含嫌有恶，故凿之也。 掩，练帛广终幅，长五尺，析其末。 （掩，裹首也。 析其末，为将结于颐下，又还结于项巾。）　　[疏]注“掩裹”至“项中”。 ○释曰：掩，若今人幞头。 但死者以后二脚于颐下结之，与生人为异也。 此陈之耳，若设之。 案下经云“商祝掩设冥目”，注云：“掩者，先结颐下。 既冥目，乃还结项”是也。 ，用白纟广。 （，充耳。 纟广，新绵。）[疏]注“充耳纟广新绵”。 ○释曰：案下记云“塞耳”，《诗》云“充耳”，充即塞也。 生时人君用玉，臣用象。 又《著》诗云“充耳以素”、“充耳以黄”之等，注云“所以悬”，则生时以黄以素，又以玉象等为之，示不听谗。 今死者直用纟广塞耳而已，异于生也。 云“纟广，新绵”者，案《禹贡》豫州贡丝纟广，故知纟广新绵，对是旧絮也。 冥目，用缁，方尺二寸，里，著，组系。 （冥目，覆面者也。 冥，读若《诗》云“葛ぱ萦”之萦。 ，赤也。 著，充之以絮也。 组系，为可结也。 古文冥为涓。）[疏]注“冥目”至“结也”。 ○释曰：郑读从“葛ぱ萦”之萦者，以其葛ぱ萦于树木，此面衣亦萦于面目，故读从之也。 云“组系，为可结也”者，以四角有系于后结之，故有组系也。 握手，用玄，里，长尺二寸，广五寸，牢中旁寸，著，组系。 （牢读为楼，楼谓削约握之中央以安手也。 今文楼为[A213]，旁为方。）[疏]注“牢读”至“为方”。 ○释曰：名此衣为握，以其在手，故言握手，不谓以手握之为握手。 云“牢读为楼，楼谓削约握之中央以安手也”者，经云“广五寸，牢中旁寸”者，则中央广三寸，广三寸中央又容四指而已。 四指，指一寸，则四寸，四寸之外，仍有八寸，皆广五寸也。 读从楼者，义取楼敛挟少之意。 云“削约”者，谓削之使约少也。 决，用正王棘，若棘，组系，纟广极二。 （决犹也，挟弓以横执弦。 《诗》云：“决拾既次。 ”正，善也。 王棘与棘，善理坚刃者皆可以为决。 极犹放也。 以沓指放弦，令不挈也。 生者以朱韦为之，而三。 死用纟广，又二，明不用也。 古文王为玉。 今文为也。 世俗谓王棘乇鼠。）[疏]注“决犹”至“乇鼠”。 ○释曰：云“挟弓以横执弦”者，方持弓矢曰挟，未射时已然，至射时还依此法以弦，故云挟弓以横执弦也。 引《诗》者，证决是弦之物。 云“王棘与棘”者，科用其一，皆得不谓兼用二者。 云“以沓指放弦，令不挈也”者，谓以此二者与决为藉，令弦不决挈伤指耳。 云“生者以朱韦为之，而三”者，《大射》所云“朱极三”者是也。 彼但为君设文，引证此士礼，则尊卑生时俱三，皆用朱韦，死者尊卑同二，用纟广也。 冒，缁质，长与手齐，杀，掩足。 （冒，韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。 质，正也。 其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐手。 上玄下，象天地也。 《丧大记》曰：“君锦冒黼杀，缀旁七。 大夫玄冒黼杀，缀旁五。 士缁冒杀，缀旁三。 ”凡冒，质长与手齐，杀三寸。）　　[疏]注“冒韬”至“三尺”。 ○释曰：云“制如直囊”者，下经云“设冒之”，故云如直囊。 云“上曰质，下曰杀。 质，正也”者，案此经以冒为总目，下别云质与杀，自相对。 则知上曰质，质正者，以其在上，故以正为名。 引《丧大记》君与大夫士皆以冒对杀，不云质，则冒既总名，亦得对杀，为在上之称。 皆云“缀旁”者，以其冒无带，又无钮，一定不动，故知旁缀，质与杀相接之处，使相连，尊卑降杀而已。 云“其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐手”者，凡人著服，先下后上，又质长与手齐，杀长三尺，人有短者，质下覆杀，故后韬质也。 爵弁服，纯衣。 （谓生时爵弁之服也。 纯衣者，裳。 古者以冠名服，死者不冠。）　　[疏]注“谓生”至“不冠”。 ○释曰：云“谓生时爵弁之服也”者，凡袭敛之服，无问尊卑，皆先尽上服生时服，即士之常服，以助祭者也。 云“裳”者，《士冠礼》文。 云“古者以冠名服，死者不冠”者，以死者不冠，而经云爵弁、皮弁，此直取以冠名服，不用其冠，故云此也。 皮弁服，（皮弁所衣之服也。 其服，白布衣素裳也。）[疏]注“皮弁”至“裳也”。 ○释曰：云“皮弁所衣之服也”者，亦见死者不冠，不用皮弁，今直取以冠名服，是皮弁所衣著之服也。 知“其服，白布衣素裳”者，《士冠礼》注：“衣与冠同色，裳与屦同色。 ”以皮弁白而白屦，故《士冠礼》云“素积白屦”是也。 《杂记》云：“朝服十五升。 ”则皮弁天子朝服与诸侯朝服同十五升布也。 衤彖衣，（黑衣裳，赤缘谓之衤彖。 衤彖之言缘也，所以表袍者也。 《丧大记》曰：“衣必有裳，袍必有表，不衤单，谓之一称。 ”古文衤彖为缘。）[疏]注“黑衣”至“为缘”。 ○释曰：知此衤彖衣是黑衣裳者，此衤彖衣则玄端。 知者，以其《士冠礼》陈三服，玄端、皮弁、爵弁，有玄端，无衤彖衣。 此《士丧》袭亦陈三服，与彼同此，无玄端，有衤彖衣，故知此衤彖衣则玄端者也。 玄端有三等裳，此《丧礼》质，略同玄裳而已。 但此玄端连衣裳，与妇人衤彖衣同，故变名衤彖衣也。 若然，连衣裳者，以其用之以表袍，袍连衣裳故也。 是以《杂记》云：“子羔之袭也，茧衣裳与税衣衤冉。 曾子曰：不袭妇服。 ”　　彼曾子讥用衤冉，不讥其税衣，是税衣以表袍，故连衣裳而名衤彖衣。 引《丧大记》者，欲见衤彖衣以表袍之意。 若然，《杂记》云茧衣，《大记》云袍，不同者，《玉藻》云：“纟广为茧，为袍。 ”郑云：“衣有著之异名也。 ”其实连衣裳一也。 云“赤缘谓之衤彖”者，《尔雅》文。 彼释妇人嫁时衤彖衣，此引之者，证此衤彖衣虽不赤缘，衤彖衣之名同，故引为证也。 缁带，（黑缯之带。）[疏]注“黑缯之带”。 ○释曰：上虽陈三服同用一带者，以其士唯有此一带而已。 案《玉藻》云士“练带缁辟”，是黑缯之带据裨者而言也。 但生时著服不重各设带，此袭时三服俱著共一带，为异也。 ，（一命。）[疏]注“一节”。 ○释曰：者据色，而言以草染之，取其赤者，合韦而为之，故名也。 云“一命”者，《玉藻》文。 但祭服谓之，他服谓之，士一命名为，亦名，不得直名也。 但《士冠礼》玄端爵，皮弁素，爵弁服，，今亦三服共设者，以其重服，亦如带矣。 竹笏。 （笏，所以书思对命者。 《玉藻》曰：“笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士以竹本象可也。 ”又曰：“笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。 ”又曰：“天子，方正于天下也。 诸侯荼，前诎后直，让于天子也。 大夫前诎后诎，无所不让。 ”今文笏作忽。）[疏]注“笏所”至“作忽”。 ○释曰：云“笏所以书思对命”者，亦《玉藻》文。 引《玉藻》者，证天子以下，笏之所用物不同，及长短广狭有异。 言公侯，不言伯子男，亦与公侯同。 案彼郑云：“谓之，之言挺然无所屈也。 或谓之大圭长三尺。 ”或者，或《玉人职》文。 郑又云“荼读为舒迟之舒，舒懦者，所畏在前也。 诎谓圜杀其首，不为椎头。 诸侯唯天子诎焉，是以谓笏为荼。 大夫前诎后诎无所不让也”，郑注云：“大夫奉君命出入者也。 上有天子，下有己君，又杀其下而圜。 ”前后皆诎，故云无所不让。 彼虽不言士，士与大夫同。 夏葛屦，冬白屦，皆纟意缁纟句纯，组綦系于踵。 （冬皮屦变言白者，明夏时用葛，亦白也。 比皮弁之屦，《士冠礼》曰：“素积白屦，以魁付之。 缁纟句、纟意、纯，纯博寸。 ”綦，屦系也，所以拘止屦也。 綦，读如马绊綦之綦。）[疏]注“冬皮”至“之綦”。 ○释曰：云“变言白者，明夏时用葛，亦白也”者，案《士冠礼》云：“屦，夏用葛，冬用皮。 ”今此变言白者，欲互见其义，以夏言葛，冬当用皮，冬言白，明夏亦用白。 又《士冠礼》云“爵弁屦，素积白屦，玄端黑屦”。 以三服各自用屦，屦从裳色，其色自明。 今死者重用其服，屦唯一，故须见色。 若然，三服相参，带用玄端，屦用皮弁，用爵弁，各用其一，以当三服而已。 云“此皮弁之屦”者，以其色白，即所引《士冠礼》曰“素积白屦”者为证是也。 引缁纟句纟意纯者，欲解《士冠礼》纟意纟句纯同用缁，此经纟意虽在缁上，明亦用缁可知。 纟意谓条在牙底相接之缝中，纟句在屦鼻，纯谓缘口，皆以条为之，但舄则对方为缋次，屦则比方为绣次为，异耳。 云“綦屦系也”者，经云“系于踵”，则綦当属于跟后以两端向前，与纟句相连于脚跗踵足之上合结之，名为系于踵也。 云“读如马绊綦之綦”者，此无正文，盖俗读马有绊名为綦，拘止马，使不得浪去，此屦綦亦拘止屦，使不纵诞也。 庶衤遂继陈，不用。 （庶，众也。 不用，不用袭也。 多陈之为荣，少纳之为贵。）　　[疏]注“庶众”至“为贵”。 ○释曰：直云“庶衤遂”，即上经亲者衤遂，庶兄弟衤遂，朋友衤遂，皆是，故云庶衤遂。 云“继陈”，谓继袭衣之下陈之。 云“不用，不用袭也”者，以其继袭衣而言不用，明不用袭，至小敛，则陈而用之，唯君衤遂至大敛乃用也。 云“多陈之为荣”者，庶衤遂皆陈之是也。 少纳之为贵者，袭时唯用三陈是也。 贝三，实于。 （贝，水物。 古者以为货，江水出焉。 笄，竹器名。）[疏]注“贝水”至“器名”。 ○释曰：自此尽“夷可也”，论陈饭含沐浴器物之事。 此云“贝三”，下云“稻米”，则士饭含用米贝。 上《檀弓》云“饭用米贝”，亦据士礼也。 案《丧大记》云：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。 ”郑云：“《士丧礼》沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也。 ”饭与沐米同，则天子之士饭用粱，大夫用稷，诸侯用粱。 郑又云：“以差率而上之，天子沐委与。 ”则饭亦用委可知。 但士饭用米，不言兼有珠玉，大夫以上饭时兼用珠玉也。 《杂记》云：“天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。 ”郑注云：“此盖夏时礼也。 周礼天子饭含用玉。 ”案《典瑞》云：“大丧，共饭玉，含玉。 ”《杂记》云：“含者执璧。 ”彼据诸侯而用璧，唯大夫含无文。 哀十一年《左氏传》云：公会吴子伐齐，陈子行命其徒具含玉，示必死者。 春秋时非正法，若赵简子云“不设属卑”之类。 文五年，“王使荣叔归含且”。 何休云：“天子以珠，诸侯以玉，大夫以璧，士以贝，春秋之制也。 ”《礼纬稽命征》云：天子饭以珠含，竟未释。 周大夫所用以玉，盖亦异代法。 云“贝，水物”者，按《书传》云：“纣囚文王，散宜生等于江淮之，取大贝如车渠以献于纣，遂放文王。 ”是贝水物，出江水也。 又云“古者以为货”者，《汉书。 食货志》云：“五贝为朋。 ”又云：有大贝、壮贝之等，以为货用。 是古者以为货也。 知是竹器名者，以其字从竹，又《聘礼》云：“夫人使下大夫劳以二竹簋方，其实枣蒸栗。 ”《婚礼》妇见舅姑执以盛枣栗。 此虽盛贝不盛枣栗，其并竹器也。 稻米一豆，实于筐。 （豆四升。）[疏]注“豆四升”。 ○释曰：昭公三年晏子辞。 浴巾一，浴巾二，皆用，于。 （巾所以拭垢。 浴巾二者，上体、下体异也。 ，粗葛。）　　[疏]注“巾所”至“粗葛”。 ○释曰：云“浴巾二者，上体下体异”，此士礼，上下同用。 按《玉藻》云：“浴用二巾，上下。 ”彼据大夫以上，分别上下为贵贱，故上用细，下用粗也。 栉，于箪。 （箪，苇笥。）[疏]注“箪苇笥”。 ○释曰：案《曲礼》云“凡以弓剑包苴箪笥问人者”，注云：“圆曰箪，方曰笥。 ”则是箪、笥别。 此注箪苇笥者，举其类。 按《论语》云颜回“一箪食”，注云：“箪，笥也。 ”亦举其类，谓若ナ麻与麻，雄雌异，而郑注云“ナ麻，麻也”，亦举其类也。 浴衣，于箧。 （浴衣，已浴所衣之衣，以布为之，其制如今通裁。）[疏]注“浴衣”至“通裁”。 ○释曰：知“浴衣，已浴所衣之衣”者，下经云“浴用巾，扌臣用浴衣”，是既浴所著之衣，用之以身，明以布为之。 云“如今通裁”者，以其无杀，即布单衣，汉时名为通裁，故举汉法为况。 皆馔于西序下，南上。 （皆者，皆具以下。 东西墙谓之序，中以南谓之堂。）[疏]注“皆者”至“之堂”。 ○释曰：谓从序半以北陈之。 云“东西墙谓之序”者，《尔雅。 释宫》文。 云“中以南谓之堂”者，诸于序中半以南乃得堂称，以其堂上行事非专一所。 若近户，即言户东、户西；若近房，即言房外之东、房外之西；若近楹，即言东楹、西楹；若近序，即言东序下、西序下；若近阶，即言东阶、西阶；若自半以南无所继属者，即以堂言之，即下文“淅米于堂”是也。 其实户外、房外皆是堂，故《论语》云：“由也升堂矣，未入于室。 ”是室外皆名堂也。 发布时间：2026-04-02 10:00:17 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105148.html