标题：《仪礼注疏》 卷三十六·士丧礼第十二 内容： 管人汲，不说纟，屈之。 （管人，有司主馆舍者。 不说纟，将以就祝濯米。 屈，萦也。）　　[疏]注“管人”至“萦也”。 ○释曰：自此尽“明衣裳”，论沐浴及寒尸之事。 云“不说纟屈之”者，以其丧事遽，则知吉尚安舒，汲宜说之矣。 云“管人，有司主馆舍”者，士既无臣，所行事者是府史，故知管人是有司也。 《聘礼》记云：“管人为客，三日具沐，五日具浴。 ”此为死者，故亦使之汲水也。 云“不说纟，将以就祝濯米”者，以下经云“祝淅米”，明此管人将以就堂授祝濯米可知。 祝淅米于堂，南面，用盆。 （祝，夏祝也。 淅，氵大也。）[疏]注“祝夏”至“氵大也”。 ○释曰：知是夏祝者，见下记云“夏祝淅米，差盛之”是也。 管人尽阶，不升堂，受潘，煮于{役土}，用重鬲。 （尽阶，三等之上。 《丧大记》曰：“管人受沐，乃煮之。 甸人取所彻庙之西北，薪用爨之。 ”）[疏]注“尽阶”至“爨之”。 ○释曰：云“尽阶”者，三阶上也。 云“用重鬲”者，以其先煮潘，后煮米，为鬻悬于重，故煮潘用重鬲也。 云“取所彻庙之西北，薪用爨之”者，此薪即复人降自西北荣所彻者也。 祝盛米于敦，奠于贝北。 （复于筐处。）　　[疏]注“复于筐处”。 ○释曰：“敦”即上“废敦”也。 云“复于筐处”者，向未淅实于筐，今淅讫，盛于敦所置之处，还于筐，所以拟饭之所用也。 士有冰，用夷可也。 （谓夏月而君加赐冰也。 夷，承尸之。 《丧大记》曰：“君设大，造冰焉。 大夫设夷，造冰焉。 士并瓦，无冰。 设床衤第，有枕。 ”）[疏]注“谓夏”至“有枕”。 ○释曰：“谓夏月”者，以《周礼。 凌人职》云“夏颁冰”，据臣而言，《月令》二月出冰，据君为说。 云“而君加赐冰也”者，《丧大记》云士无冰用水，此云有冰，明据士得赐者也。 云“夷，承尸之”者，案《丧大记》注“礼自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰中，乃设床于其上，不施席而迁尸焉，秋凉而止”是也。 引“《丧大记》”已下，欲证士有赐乃有冰，又取用冰之法。 案彼注“造犹内”，“夷小焉”，策为箦，谓无席如浴时床也，特欲通冰之寒气。 若然，《凌人》云“大丧共夷冰”，则天子有夷。 郑注《凌人》云：“汉礼器制度，大广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中。 ”诸侯称大，辟天子。 其大夫言夷，此《士丧》又用夷，卑不嫌，但小耳，故郑云夷小焉。 外御受沐入。 （外御，小臣侍从者。 沐，管人所煮潘也。）[疏]注“外御”至“潘也”。 ○释曰：此云“外御”者，对内御为名。 故下记云：“其母之丧，则内御者浴。 ”则此外御，是士之侍御仆从者，故《尚书。 ぁ命》云：“今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣。 ”此虽无臣，亦有侍御仆从者也。 知“沐，管人所煮潘也”者，以其上文管人煮潘，此外御受沐入，明所受之于管人也。 主人皆出，户外北面。 （象平生沐浴倮裎，子孙不在旁，主人出而衤策。）[疏]注“象平”至“衤策”。 ○释曰：云“象平生沐浴裸裎”者，裸谓赤体，裎犹袒也。 将浴尸，裸袒无衣，故子孙不在旁，主人出也。 下记云：“御者四人，抗衾而浴。 ”郑云：“抗衾，为其倮裎，蔽之也。 ”以浴尸时袒露无衣，故抗衾以蔽之也。 云“而衤策”者，又下记云“衤策”，郑云“衤，袒也。 袒箦去席，水便”是也。 乃沐，栉，扌臣用巾。 （扌臣，也，清也。 古文扌臣皆作振。）[疏]注“扌臣”至“作振”。 ○释曰：扌臣谓拭也，而云“也、清也”者，以其栉讫，又以巾拭发干，又使清净无潘敖，拭讫，仍未作纷。 下文待蚤扌前讫，乃{髟会}用组，是其次也。 浴用巾，扌臣用浴衣。 （用巾，用拭之也。 《丧大记》曰：“御者二人浴，浴水用盆，沃水用斗。 ”）　　[疏]注“用巾”至“用斗”。 ○释曰：斗，酌水器，受五升，方有柄。 今用大匏，不方，用挹盆中水以沃尸。 又案《丧大记》“浴水用盆，沃水用斗”，沐用瓦盆，明沐浴俱有盘及斗，此沐浴、斗亦皆有也。 引《丧大记》者，证人之数及浴之器物也。 氵Й濯弃于坎。 （沐浴余潘水、巾、栉、浴衣，亦并弃之。 古文氵Й作缘，荆沔之语。）[疏]注“沐浴”至“语”。 ○释曰：潘水既经温煮，名之为氵Й。 已将沐浴，谓之为濯。 已沐浴讫，余潘水弃于坎。 知巾、栉、浴衣亦弃之者，以其已经尸用，恐人亵之，若弃杖者弃于隐者，故知亦弃于坎。 云“古文氵Й作缘，荆沔之语”者，《禹贡》云：“荆河惟豫州。 ”则郑见豫卅人语氵Й为缘，是以古文误作缘也。 蚤扌前如他日。 （蚤，读为爪，断爪扌前须也。 人君则小臣为之。 他日，平生时。）　　[疏]注“蚤读”至“生时”。 ○释曰：郑读蚤从爪者，此蚤乃是《诗》云“其蚤献羔祭韭”，古早字，郑读从手爪之爪。 知“人君则小臣为之”者，《丧大记》云“小臣爪足”，注云“爪足，断足爪”是也。 {髟会}用组，乃笄，设明衣裳。 （用组，组束发也。 古文{髟会}皆为括。）[疏]注“用组”至“为括”。 ○释曰：{髟会}乃可设，明衣以蔽体，是其次也。 主人入，即位。 （已设明衣，可以入也。）[疏]释曰：自此尽“反位”，论布袭衣裳并饭含之事。 商祝袭祭服，衤彖衣次。 （商祝，祝习商礼者。 商人教之以敬，于接神宜。 袭，布衣床上。 祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服。 大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼。 袭衣于床，床次含床之东，衽如初也。 《丧大记》曰：“含一床，袭一床，迁尸于堂又一床。 ”）[疏]注“商祝”至“一床”。 ○释曰：云“商祝，祝习商礼”者，虽同是周祝，仰习夏礼则曰夏祝，仰习商礼则曰商祝也。 云“商人教之以敬，于接神宜”者，案《表记》云：“殷人尊神，率民以事神。 ”尊而不亲言尊敬，故知殷人教以敬，是以使之袭，于接神宜。 若然，此篇及《既夕》以夏人教忠，从小敛奠、大敛奠及朔半荐新、祖奠、大遣奠皆是夏祝为之，其虽不言祝名，亦夏祝可知。 其彻之者，皆不言祝名，则周祝彻之也。 殷人教以敬，但是接神皆商祝为之，其行事，若祝取铭之类，不言祝名者，亦周祝可知。 唯《既夕》开殡时，以周祝彻馔，而堂下二事不可并使周祝，故夏祝取铭置于重。 案《周礼》有大祝、小祝、丧祝、诅祝、甸祝，此篇及《既夕》言夏祝、商祝，周礼以丧祝行事，皆当丧祝者也。 天子以下丧礼，云亦当丧祝行事也。 云“袭，布衣床上”者，《丧大记》云袭一床，故知袭时布衣床上也。 此虽布衣未袭，待饭含讫，乃袭，下经为次是也。 云“祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服”者，以其爵弁从君助祭宗庙之服，《杂记》云“士弁而祭于公”是也。 皮弁，从君听朔之服，《玉藻》云“皮弁以听朔于大庙”是也。 云“大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼也”者，《郊特牲》文。 引之者，证皮弁之服有二种：一者皮弁时白布衣积素为裳，是天子朝服，亦是诸侯及臣听朔之服；二者皮弁时衣裳皆素葛带榛杖，大蜡时送终之礼凶服也。 此士之袭及士冠所用听朔者，不用此素服，引者欲见《郊特牲》皮弁素服是大蜡送终之服，非此袭时所用者也。 知“袭衣于床，床次含床之东”者，以其死于北墉下，迁尸于当牖下，沐浴而饭含。 引《大记》云“含一床，袭一床，迁尸于堂又一床”者，丧事所以即远，故知袭床次含床之东。 云“衽如初也”者，衽卧席下莞上簟，彼一床之下，又云皆有枕席，君、大夫、士一也，故知衽如初含时也。 主人出，南面，左袒，扌及诸面之右。 盥于盆上，洗贝，执以入。 宰洗四，建于米，执以从。 （俱入户，西乡也。 今文宰不言执。）[疏]注“俱入”至“言执”。 ○释曰：云“扌及诸面之右”者，面，前也，谓袒左袖，扌及于左腋之下带之内，取便也。 云“洗贝执以入”者，洗讫，还于笄内执以入。 云“宰洗四，建于米”者，亦于废敦之内建之。 郑知“俱入户，西乡”者，以下经始云“主人与宰床西东面”，故知此时西乡也。 商祝执巾从入，当牖北面，彻枕，设巾，彻楔，受贝，奠于尸西。 （当牖北面，值尸南也。 设巾覆面，为饭之遗落米也。 如商祝之事位，则尸南首明矣。）[疏]注“当牖”至“明矣”。 ○释曰：云受贝者就尸东，主人边受取笄贝，从尸南过，奠尸西床上，以待主人亲含也。 郑云“当牖北面，值尸南也”者，知尸当牖者，见《既夕》记：“设床策，当牖衽，下莞上簟。 ”迁尸于上，是尸当牖。 今言当牖北面，故知值尸南可知。 云“设巾覆面，为饭之遗落米也”者，但士之子亲含，发其巾，不嫌秽恶，今设巾覆面者，为饭时恐有遗落米在面上，故覆之也。 云“如商祝之事位，则尸南首明矣”者，旧有解云：“迁尸于南牖时，北首。 ”若北首则祝当在北头而南乡，以其为彻枕设巾，要须在尸首，便也。 今商祝事位以北面，则尸南首明矣。 若然，未葬已前，不异于生，皆南首。 《檀弓》云“葬于北方北首”者，从鬼神尚幽ウ，鬼道事之故也。 唯有丧朝庙时北首，顺死者之孝心，故北首也。 主人由足西，床上坐，东面。 （不敢从首前也。 祝受贝米奠之，口实不由足也。）[疏]注“不敢”至“足也”。 ○释曰：云“祝受贝米奠之口实不由足也”者，前文祝入，当牖北面，是由尸首，故受主人贝奠之，并受米奠于尸西，故主人空手由足过，以其口实，不可由足，恐亵之故也。 祝又受米，奠于贝北。 宰从立于床西，在右。 （米在贝北，便扌及者也。 宰立床西，在主人之右，当佐饭事。）[疏]注“米在”至“饭事”。 ○释曰：云“米在贝北，便扌及”者，以其祝先奠贝于尸西，祝又受米从首西过，奠于贝南，便矣。 今不于贝南奠之而奠于贝北，故云便主人之扌及也。 云“宰立床西，在主人之右，当佐饭事”者，此不敢取“诏辞自右”之义，直以米在主人之右，故宰亦在右，故云当佐饭事也。 主人左扌及米，实于右，三，实一贝。 左、中亦如之。 又实米，唯盈。 （于右，尸口之右。 唯盈，取满而已。）[疏]注“于右”至“而已”。 ○释曰：云“于右，尸口之右”者，尸南首，云右，谓口东边也。 云“唯盈，取满而已”者，以经左右及中各三扌及米，更云实米唯盈，则九扌及恐不满，是以重云唯盈也。 主人袭，反位。 （袭，复衣也。 位在尸东。）[疏]注“袭复”至“尸东”。 ○释曰：云“袭，复衣也”者，以其乡袒则露形，今云袭，是复著衣，故云复衣。 知“位在尸东”者，以其乡者在尸西，今还尸东西面位也。 商祝掩，，设冥目，乃屦，綦结于跗，连纟句。 （掩者，先结颐下。 既，冥目，乃还结项也。 跗，足上也。 纟句，屦饰，如刀衣鼻，在屦头上，以余组连之，止足坼也。）　　[疏]注“掩者”至“坼也”。 ○释曰：自此尽“于坎”，论袭尸之事。 云“掩者，先结颐下。 既，冥目，乃还结项也”者，经先言掩，后言与冥目，郑知后结项者，以其掩有四脚，后二脚先结颐下，无所妨，故先结之。 若即以前二脚向后结于项，则掩于耳及面，两边与冥目无所施，故先结颐下，待设塞耳，并施冥目，乃结项后也。 云“跗，足上也”者，谓足背也。 云“纟句，屦饰，如刀衣鼻在屦头上”者，以汉时刀衣鼻况纟句，在屦头上，以其皆有孔，得穿系于中而过者也。 若无纟句，则谓之屦，是以郑注《周礼。 娄氏》云屦者，无纟句之。 云“以余组连之”者，以綦屦系既结，有余组穿连两屦之纟句，使两足不相恃离，故云“止足坼也”。 乃袭，三称。 （迁尸于袭上而衣之。 凡衣死者，左衽，不纽，袭不言设床，又不言迁尸于袭上，以其俱当牖，无大异。）[疏]注“迁尸”至“大异”。 ○释曰：云“迁尸于袭上而衣之”者，以其上文已布衣于含东床上而未袭，今已饭含讫，乃迁尸，以衣著于尸，故云迁尸于袭上而衣之也。 云“凡衣死者，左衽，不纽”者，案《丧大记》云：“小敛、大敛，祭服不倒，皆左衽结，绞不纽。 ”注云：“左衽，衽乡左，反生时也。 ”云“袭不言设床，又不言迁尸于袭上，以其俱当牖，无大异”者，此对大敛、小敛布衣讫，皆言迁尸于敛上，以其小敛于户内，大敛于阼阶，其处有异故也。 此袭床与含床并在南牖下，小别而已，无大异，故不言设床与迁尸也。 若然，疾者于北墉下废床，始死迁尸于南牖，即有床，故上文主人入坐于床东，主妇床西，以其夏即寒尸，置冰于尸床之下，虽不言设床，有床可知。 故将饭含，祝以米贝，致于床西也。 《大记》唯言含一床，袭一床，大敛不言床者，以大、小敛衣裳多陈于地，故不言床。 袭衣裳少，含时须漉水，又须寒尸，故并须床也。 此士袭三称，小敛十九称，大敛三十称。 案《杂记》注云：“士袭三称，子羔袭五称，今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。 诸侯七称，天子十二称与？ ”以无正文，故云“与”以疑之。 《丧大记》云小敛十有九称，尊卑同，大敛君百称，五等同大夫五十称，以下文士三十称。 天子诸侯卿大夫士命数虽殊，称数亦等，三公宜与诸侯同。 明衣不在。 （，数也。 不在数，明衣衤单衣不成称也。）[疏]注“数”至“称也”。 ○释曰：云“不在数，明衣衤单衣不成称也”者，《丧大记》云：“袍必有表，不衤单，衣必有裳谓之一称。 ”其衤彖衣虽衤单，以袍为表，故云“称”。 明衣衤单而无里，不成称，故不数也。 设、带、笏。 （带，缁带。 不言缁者，省文，亦欲见自有带。 带用革。 ，插也，插衣带之右旁。 古文为合也。）　　[疏]注“带”至“合也”。 ○释曰：云“带，缁带”者，案上陈服之时，有，有缁带，故云是缁带也。 云“不言缁者，省文，亦欲见自有带”者，本正言带，亦同得为省文，今言者用革带也，以其生时缁带以束衣，革带以佩，王之等生时有二带，死亦备此二带，是以《杂记》云：　　“朱绿带，申加大带于上。 ”注云“朱绿带者，袭衣之带，饰之，杂以朱绿，异于生也。 此带亦以素为之，申，重也，重于革带也。 革带以佩，必言重加大带者，明虽有变，必备此二带”是也。 案《玉藻》云：“杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟。 ”又案《杂记》云：“率带，诸侯大夫皆五采，士二采。 ”注云“此谓袭尸之大带也”。 以此而言，生时君大夫二色，今死则加以五采。 士生时一色，死更加二色，是异于生。 若然，又《杂记》“朱绿带”注云：“朱绿带者，袭衣之带，饰之，杂以朱绿，异于生也。 此带亦以素为之。 ”彼是带衣之带，非大带，诸侯礼，则士大夫亦宜有之，此不言，文不具也。 但人君衣带用朱绿，与大带同，此则大夫士，饰与大带同也。 云“，插也，插于带之右旁”者，以右手取之便故也。 设决，丽于，自饭持之。 设握，乃连。 （丽，施也。 ，手后节中也。 饭，大擘指本也。 决，以韦为之籍，有区。 区内端为纽，外端有横带，设之，以纽擐大擘本也。 因沓其区，以横带贯纽结于{取手}之表也。 设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之余连结之。 此谓右手也。 古文丽亦为连，作扌宛。）[疏]注“丽施”至“作扌宛”。 ○释曰：云“决，以韦为之籍，有区。 区内端为纽外端有横带”者，以下当大擘本乡掌为内端，属纽，子乡手表为外端，属横带也。 云“设之，以纽擐大擘本也。 因沓其区，以横带贯纽结于之表也”者，以郑言之，大指短，其著之先以纽擐大擘本，然后因沓其区于指，乃以横带绕手，一二贯纽，反向手表结之。 郑虽云结于之表，且内于带，未即结此横带，即上组系是也。 云“设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之余连结之”者，案上文握手长尺二寸，裹手一端，绕于手表，必重宜于上掩者，属一系于下角，乃以系绕手一匝，当手表中指向上钩，中指又反而上绕取系乡下，与决之带余连结之。 云“此谓右手也”者，以其右手有决，今言与决同结，明是右手也。 下记所云“设握”者，此谓左手，郑云：“手无决者也。 ”设冒，之。 无用衾。 （，韬盛物者，取事名焉。 衾者，始死时敛衾。 今文为橐。）　　[疏]注“韬”至“为橐”。 ○释曰：云“取事名焉”者，此本名冒，而云，是韬盛之名，今以此冒盛尸，故名为，是取盛物之事名焉。 云“衾者，始死时敛衾”者，篇首始死云“无用敛衾”，注云：“大敛之衾。 ”今虽袭讫，乃用大敛衾，以其袭时无衾，小敛之衾陈之，与前未袭同，不言敛衾，单言衾，是敛衾可知，故不言也。 巾、四、{髟春}、蚤埋于坎。 （坎至此筑之也。 将袭辟奠，既则反之。）[疏]注“坎至”至“反之”。 ○释曰：云“坎至此筑之也”者，上文直云“氵Й濯弃于坎”，不言埋，以其未筑故也。 至此言“埋”者，事讫当筑之故也。 必至此乃筑之者，以其敛事遽，无暇即埋，又虑更有须埋者，故至此覆尸讫，乃埋之。 前为坎者，是甸人也，则此埋之，亦甸人也。 云“将袭辟奠，既则反之”　　者，言此者，以初死脯醢醴酒之奠，尔来不言，恐不知所安之处，但始死设于尸东，方袭事，必当辟之，袭讫，反之于尸东，以其不可空无所依故也。 案下记云：“小敛，辟奠不出室。 ”彼还是袭奠，辟小敛，则此辟袭奠，亦不出室，仍不言处。 大敛时，辟小敛奠于序西南，则此宜室西南隅，至大敛，辟小敛奠，则言于序西南，有文可知也。 若然，此奠袭后，因名袭奠，故下郑注云：“将小敛，则避袭奠。 ”重木刊凿之。 甸人置重于中庭，参分庭一，在南。 （木也，县物焉曰重。 刊，斫治，凿之为县簪孔也。 士重木长三尺。）[疏]注“木也”至“三尺”。 ○释曰：自此至“于重”，论设重之事。 云“木也，县物焉曰重”者，解名木为重之意，以其木有物县于下，相重累，故得重名。 云“凿之为县簪孔也”者，下云“系用今”，用今内此孔中，云簪者，若冠之笄，谓之簪，使冠连属于，此簪亦相连属于木之名也。 云“士重木长三尺”者，郑言士重木长三尺，则大夫以上各有等，当约铭旌之杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，据竖之者，横者宜半之，郑不言大夫以上，无正文故也。 夏祝鬻余饭，用二鬲，于西墙下。 （夏祝，祝习夏礼者也。 夏入教以忠，其于养宜。 鬻余饭，以饭尸余米为鬻也。 重，主道也。 士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与？ 簋同差。）[疏]注“夏祝”至“同差”。 ○释曰：云“于西墙下”者，西墙下有灶，即上文甸人为{役土}是也。 云“夏人教以忠，其于养宜”者，案《礼记。 表记》云：“夏道尊命，敬神而远之，近人而忠焉。 ”《书传略说》亦云“夏后氏主教以忠”，是夏人教以忠也。 《曲礼》云：“君子不尽人之欢，不竭人之忠。 ”郑云：“欢谓饮食，忠谓衣服。 ”若忠不对欢，忠亦饮食，故此饮食使夏祝忠者，养宜也。 前商祝奠米、饭米，夏祝彻之，今乃鬻之，而盛于鬲，是以下记云“夏祝彻余饭”，注云“彻，去鬻”是也。 云“重，主道也”者，《檀弓》文，彼注云：“始死，未作主，以重主其神也。 ”即是虞祭之后，以木主替重处，故云重主道也。 引之者，证此重是木主之道也。 云“士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与，簋同差”者，亦无正文，郑言之者，以其同盛黍稷，故知同差也。 案《特牲》用二敦，《少牢》用四敦，同姓之大夫士用簋，故皆以簋言之。 《明堂位》云：“周之八簋。 ”《诗》云：“陈馈八簋。 ”皆天子礼。 自上降杀以两，明诸侯六。 《祭统》诸侯礼，而云“四簋黍见其于庙中也”，二簋留，阳厌不用，故不言也。 幂用疏布，久之，系用今，县于重。 幂用苇席，北面，左衽，带用今，贺之，结于后。 （久读为灸，谓以盖塞鬲口也。 今竹{密}也。 以席覆重，辟屈而反，两端交于后。 左衽，西端在上。 贺，加也。 古文幂皆作密。）　　[疏]注“久读”至“作密”。 ○释曰：云“幂用疏布，久之”者，郑久读为灸，灸塞义，谓直用粗布盖鬲口为塞也。 云“今，竹{密}也”者，案《顾命》云：“牖南向，敷重篾席。 ”即此今{密}一也，谓竹之青，可以为系者。 云“以席覆重，辟屈而反，两端交于后。 左衽，西端在上”者，据人北面以席先于重北面南掩之，然后以东端为下向西，西端为上向东，是为辟屈而反，两端交于后，为左衽、右衽，然后以{密}加束之，结于后也。 祝取铭，置于重。 （祝，习周礼者也。）[疏]释曰：以铭未用，待殡讫乃置于隶。 今且置于重，必且置于重者，重与主皆是录神之物故也。 厥明，陈衣于房，南领，西上，纟青。 绞横三缩一，广终幅，析其末。 （纟青，屈也。 绞，所以收束衣服为坚急者也，以布为之。 缩，从也。 横者三幅，从者一幅。 析其末者，令可结也。 《丧大记》曰：“绞一幅为三。 ”）[疏]注“纟青屈”至“为三”。 ○释曰：自此尽“东柄”，论陈小敛衣物之事。 云“厥明”者，对昨日始死之日，为厥明。 此陈衣将陈，并取以敛，皆用箧，是以《丧大记》云“凡陈衣者，实之箧，取衣者，亦以箧。 升降者自西阶”是也。 云“绞所以收束衣服为坚急”者，此总解大小敛之绞，若细而分之则别。 故郑注《丧大记》云：“小敛之绞也，广终幅，析其末，以为坚之强也。 大敛之绞，一幅三析，用之以为坚之急也。 ”云以布为之，知者，下记云“凡绞纟今用布，伦如朝服”，注云：“伦，比也。 ”此绞直言从横幅数，不言长短者，人有短长不定，取足而已。 引《丧大记》，证绞为三析之事。 缁衾，里，无ヨ。 （ヨ，被也。 敛衣或倒，被无别于前后可也。 凡衾制同，皆五幅也。）　　[疏]注“ヨ被”至“幅也”。 ○释曰：云“敛衣或倒”者，案下文云“祭服不倒”，则余服有倒者，皆有领可记也。 云“被无别于前后可也”者，被本无首尾，生时有ヨ，为记识前后，恐于后互换。 死者一定，不须别其前后可也。 云“凡衾制同，皆五幅也”者，此无正文，《丧大记》云：“纟今五幅，无ヨ。 ”衾是纟今之类，故知亦五幅。 祭服次，（爵弁服，皮弁服。）[疏]注“爵弁服皮弁服”。 ○释曰：凡陈敛衣，先陈绞纟今于上，次陈祭服于下，故云“祭服次”。 至大敛陈衣，亦先陈绞纟今衾，次陈君衤遂祭服，所以然者，以绞纟今为里束衣，故皆绞纟今为先。 但小敛美者在内，大敛美者在外，故小敛先布散衣，后布祭服；大敛则先布祭服，后布散衣。 是小敛美者在内，大敛美者在外也。 袭时美者在外，是三者相变也。 散衣次，（衤遂衣以下，袍茧之属。）[疏]注“衤彖衣”至“之属”。 ○释曰：袍茧有著之异名，同入散衣之属也。 凡十有九称。 （祭服与散衣。）[疏]释曰：士之服唯有爵弁、皮弁、衤彖衣而已。 云“十九称”，当重之使充十九。 必十九者，案《丧大记》小敛“衣十有九称，君陈衣于序东，大夫士陈衣于房中”，注云：“衣十有九称，法天地之终数也。 ”则天子以下皆同十九称。 言法天地之终数者，天地之初数，天一地二，终数则云天九地十，人在天地之而终，故取终数为敛衣称数，尊卑共为一节也。 陈衣继之，（庶衤遂。）[疏]注“庶衤遂”。 ○释曰：知“庶衤遂”者，以其袭时陈衣讫，乃云庶衤遂，继陈不用，此亦陈衣讫，乃云陈衣继之，明亦是庶衤遂。 不必尽用。 （取称而已，不务多。）[疏]释曰：袭时言庶衤遂，继陈则全不用，此陈衣继之，下云“不必尽用”，则兼用之，不必尽而已。 以其小敛用衣多，主人自尽不足，故容用之也。 云“取称而已，不务多”者，衣服虽多，不得过十九耳。 馔于东堂下，脯、醢、醴、酒。 幂奠用功布，实于箪，在馔东。 （功布，锻濯灰治之布也。 凡在东西堂下者，南齐坫。 古文奠为尊。）　　[疏]注“功布”至“为尊”。 ○释曰：知“功布，锻濯灰治之布”者，案《丧服传》云：冠六升，锻而勿灰。 七升已下，锻濯灰治之。 是以《殇大功章》云“大功布衰裳”，注云：“大功布者，其锻治之功粗治之。 ”则此云功布者，大功之布，故云锻濯灰治之也。 云“凡在东西堂下者，南齐坫”，知者，《既夕》记云：“设于于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上两С醴酒。 ”若然，则凡设物于东西堂下者，皆南与坫齐。 北陈之堂隅，有坫以士为之，或谓堂隅为坫也。 设盆盥于馔东，有巾。 （为奠设盥也。 丧事略，故无洗也。）[疏]注“为奠”至“洗也”。 ○释曰：云“为奠设盥也”者，谓为设奠人设盥洗及巾。 云“丧事略，故无洗也”，直以盆为盥器也。 下云“夏祝及执事盥，执醴先酒”，即是于此盥也。 但诸文设洗篚者，皆不言巾，至于设洗篚不言巾者，以其设洗篚，篚内有巾可知，故不言。 凡不就洗篚皆言巾者，既不就洗篚，恐挥之不用，故言巾。 是以《特牲》、《少牢》尸尊，不就洗篚，及此丧事略，不设洗篚，皆见巾是也。 苴，大鬲，下本在左，要小焉。 散带垂，长三尺。 牡麻，右本在上，亦散带垂。 皆馔于东方。 （苴，斩衰之也。 苴麻者，其貌苴，以为。 服重者尚粗恶，之言实也。 鬲，扼也。 中人之手，扼围九寸。 带之差，自此出焉。 下本在左，重服统于内而本阳也。 要小焉，五分去一。 牡麻者，齐衰以下之也。 牡麻者其貌易，服轻者宜差好也。 右本在上，轻服本于阴而统于外。 散带之垂者，男子之道，文多变也。 馔于东方东坫之南，苴为上。）[疏]注“苴”至“为上”。 ○释曰：此陈带者，以其小敛讫，当服未成服之麻故也。 云“亦散带垂”者，不言尺寸，亦与苴同垂三尺。 云“苴，斩衰之也”者，案《丧服。 斩衰章》云：“丧服，斩衰裳，苴杖。 ”故知此苴，斩衰之。 云“苴麻者，其貌苴，以为”者，案《礼记。 传》云“斩衰貌若苴”，彼据人之形貌若苴麻，明麻之形貌亦苴可知，故此指麻之貌苴者以为。 云“服重者尚粗恶”者，对齐衰已下服轻，不尚粗恶，故《传》云“齐衰貌若，大功貌若止”，是不尚粗恶也。 云“之言实也”者，《檀弓》云：“也者，实也。 ”郑注《丧服》云：“明孝子有忠实之心。 ”是明孝子之心与服相称，不虚服此服也。 云“鬲，扼也，中人之手扼围九寸”者，此无正文，《丧服》及此皆言苴大鬲，鬲是扼物之称，故据中人一扼，而言大者，据大拇指与大巨指扼之，故言大也。 云“带之差，自此出焉”者，案《丧服传》云：“苴大扌鬲，左本在下，去五分一以为带。 齐衰之，斩衰之带也。 ”自此斩衰之带差至缌麻之带，故云带之差自此出焉。 云“下本在左，重服统于内而本阳也”者，谓斩衰统于内，以解本在下而本阳，以解在左对齐衰之，右本在上轻服，本于阴而统外。 案《杂记》云“亲丧外除”，郑云：“日月已竟而哀未忘。 ”“兄弟之丧内除”，注云：“日月未竟而哀已杀。 ”此言统内统外者，亦据哀在内外而言。 本阳本阴者，亦据父者子之天，为阳，母者子之地，为阴而言也。 云“要小焉，五分去一”者，亦据《丧服传》而言。 首围九寸，五分之五寸正去一寸，得四寸。 余四寸每寸为五分，四寸为二十分，去四分，得十六分，取十五分为三寸，余一分在，总得七寸五分寸之一。 彼传因即分之至缌麻。 云齐衰之，斩衰之带也，以其俱七寸五分寸之一，又去五分一以为带。 七寸取五寸，去一寸得四寸，彼二寸，一寸为二十五分，二寸为五十分，一分为五分，添前为五十五分，总去十一分，余有四十四分，二十五分为一寸，添前四寸为五寸，仍有十九分在，是齐衰之带总有五寸二十五分寸之十九。 彼又云大功之，齐衰之带，以其俱五寸二十五分寸之十九，又去五分一以为带，五寸去一寸得四寸，余二十五分寸之十九者，一分为五分，十分为五十分，又九分者为四十五分，添前五十，总为九十五分，去一者，五十去十，四十五去九，总得七十六，据整寸破之而言，此四寸百二十五分寸之七十六，以为小功之。 大功之带以下，仍有小功之带，但小功之带以小功之又五分去一，下至缌麻之带，皆以五倍破寸，计之可知耳。 云“牡麻者，齐衰以下之也”者，案《丧服》齐衰、大功皆言牡麻，小功又言澡麻，则齐衰以下皆牡麻。 传曰：“牡麻者，麻也。 ”对苴为麻之有ナ色如苴黎，则此雄麻色好者，故《传》云“齐衰貌若”，是以郑云“牡麻者其貌易，服轻者宜差好也”。 云“散带之垂者，男子之道，文多变也”者，此小敛，有散麻带垂之至三日成服。 绞之，对妇人阴质，初而绞之，与小功以下男子同。 知“馔于东方东坫之南，苴为上”者，以其对下床笫夷衾之等在西坫南，故此亦在东坫南也。 若然，经直言东方，知不在东堂下东方者，以其小敛陈馔皆在东堂下，若此亦在东堂下，当言陈于馔东馔北，何须言东方乎？ 明此非东堂下也。 知苴为上者，以其经先言苴，明依此为首南陈之也。 妇人之带，牡麻结本，在房。 （妇人亦有苴，但言带者，记其异。 此齐衰妇人，斩衰妇人亦苴也。）[疏]注“妇人”至“也”。 ○释曰：知“妇人亦有苴”者，《丧服》首云“苴杖”，下经男子妇人俱陈，则妇人亦有苴。 《礼记。 服问》之等每云妇人麻之事，故知妇人亦有。 今此经不言妇人苴者，记其异。 谓男子带有散麻，妇人则结本无异者。 且男子小功缌麻，小敛有带则绞之，亦结本，妇人带结本，可以兼之矣。 云“此齐衰妇人”者，以其牡麻宜言齐衰，以下至缌麻皆同牡麻也。 云“斩衰妇人亦苴也”者，此亦据带而言，以其带亦名，则《丧服》云“苴杖”，郑云：“麻在首在要皆曰。 ”彼既兼男女，则妇人有苴麻为带可知。 经不言者，以义可知，故省文也。 此带牡麻兼男子小功以下，陈之则别处，以其男子陈之于坫南，此经云在房，明知异处也。 床笫、夷衾，馔于西坫南。 （笫，箦也。 夷衾，覆尸之衾。 《丧大记》曰：“自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。 ”）[疏]注“笫箦”至“冒也”。 ○释曰：云“夷衾覆尸之衾”者，小敛讫，奉尸夷于堂，无用夷衾矣，故陈之于西坫南。 案《曲礼》云：“在床曰尸，在棺曰柩。 ”此夷衾小敛以往，用之覆尸柩，今直言覆尸者，郑据此小敛未入棺而言。 云“《丧大记》曰自小敛以往用夷衾”者，对小敛已前用大敛之衾，今小敛以往，大敛之衾当陈之，故用夷衾，证小敛不用之，兼明夷衾之制。 郑言小敛以往，则此夷衾本为覆尸覆柩，不用人棺矣。 是以将葬，启殡覆棺亦用之矣。 云“夷衾质杀之，裁犹冒也”者，案上文冒之材云“冒缁质，长与手齐，杀掩足”，注云：“上曰质，下曰杀。 ”此作夷衾，亦如此，上以缁下以，连之乃用也。 其冒则韬下韬上讫，乃为缀旁使相续，此色与形制大同，而连与不连则异也。 西方盥，如东方。 （为举者设盥也。 如东方者，亦用盆布巾，馔于西堂下。）　　[疏]注“为举”至“堂下”。 ○释曰：云“为举”者，谓将举尸者，则下经“士盥二人”是也。 云“西堂下”，知者，以其东方盥在东堂下，则知此西方亦在西堂下可知。 陈一鼎于寝门外，当东塾，少南，西面。 其实特豚，四{髟易}，去蹄，两白、脊、肺。 设扃，西末。 素俎在鼎西，西顺，覆匕，东柄。 （{髟易}，解也。 四解之，殊肩髀而已，丧事略。 去蹄，去其甲，为不清也。 白，胁也。 素俎，丧尚质。 既馔，将小敛，则辟袭奠。 今文{髟易}为剔，白为迫。 古文为密。）[疏]注“{髟易}解”至“为密”。 ○释曰：此亦为小敛奠陈之，用茅为编。 言西末，则茅本在东方。 四解之殊肩髀而已丧事略者，凡牲体之法有二：一者四解而已，此经直云“四{髟易}”，即云去蹄，明知殊肩髀为四段。 案《士冠礼》云“若杀，则特豚载合升”，注云：“合左右胖。 ”此下文大敛亦云豚合升，则吉凶之礼，豚皆合升，而郑云“丧事略”者，但丧中之奠，虽用成牲，亦四解，故《既夕》葬奠云：“其实羊左胖。 ”豕亦如之。 是以郑总释丧中四解之事，故云丧事略。 若郊，大祭虽吉祭，亦先有豚解，后为体解，是以《礼运》云：“腥其俎，孰其ゾ。 ”郑云：“腥其俎，谓豚解而腥之。 孰其ゾ，谓体解而阎之。 ”《国语》亦云郊之事则有全┵，王公立饫则有房俎，亲戚燕饮则有ゾ┵者。 若然，郊虽先有全┵，后有体解、豚解，《礼运》所云者是也。 若然，此经云四{髟易}，并两白胁与脊总为七体，若豚解皆然也。 云“既馔，将小敛，则辟袭奠”者，既始死之奠袭，后改为袭奠，以恐妨敛事，故知辟袭奠，前袭时已辟之，今将小敛亦辟之，亦当于室之西南隅。 如将大敛，辟小敛奠于序西南也。 凡奠在室外经宿者，皆辟之于序西南，是以小敛奠与祖奠等皆辟之于序西南。 朝庙迁祖之奠，不设于序西南，以其以再设为亵，是以迁之，即设新之也。 士盥，二人以并，东面立于西阶下。 （立，俟举尸也。 今文并为并。）[疏]注“立俟举尸也”。 ○释曰：举尸谓小敛从袭床为迁尸于户内服上，即下文“士举迁尸反位”是也。 布席于户内，下莞上簟。 （有司布敛席也。）商祝布绞、衾，散衣、祭服。 祭服不倒，美者在中。 （敛者趋方，或亻真倒衣裳，祭服尊，不倒之也。 美，善也。 善衣后布，于敛则在中也。 既后布祭服，而又言善者在中，明每服非十称也。）[疏]注“敛者”至“称也”。 ○释曰：云“敛者趋方，或亻真倒衣裳”者，以其袭时衣裳少，不倒，小敛十九称，衣裳多，取其要方，除祭服之外，或倒或否。 云“祭服尊，不倒”者，士之助祭服，则爵弁服、皮弁服，并家祭服玄端亦不倒也。 云“善衣后布，于敛则在中也”者，以其敛衣半在尸下，半在尸上，今于先布者在下，则后布者在中可知也。 云“既后布祭服，而又言善者在中，明每服非一称也”者，欲见祭服文在散衣之下，即是后布祭服，祭服则是善者。 复云善者在中，则祭服之中更有善者可知。 故云每服非一称，以其总十九称之中，善者非一称也。 士举迁尸，反位。 （迁尸于服上。）设床笫于两楹之，衽如初，有枕。 （衽，寝卧之席也。 亦下莞上簟。）[疏]注“衽寝”至“上簟”。 ○释曰：《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。 ”郑云：“坐问乡，卧问趾，因于阴阳。 ”是衽为卧席。 云“亦下莞上簟”者，《诗。 斯干》宣王寝席而言“下莞上簟”，是寻常寝席，无问贵贱者下莞上簟。 卒敛，彻帷。 （尸已饰。）主人西面冯尸，踊无。 主妇东面冯，亦如之。 （冯，服膺之。）主人{髟舌}发，袒，众主人免于房。 （始死，将斩衰者鸡斯，将齐衰者素冠。 今至小敛变，又将初丧服也。 {髟舌}发者，去笄纟丽而。 众主人免者，齐衰将袒，以免代冠。 冠，服之尤尊，不以袒也。 免之制未闻。 旧说以为如冠状，广一寸。 《丧服小记》曰：“斩衰{髟舌}发以麻，免而以布。 ”此用麻布为之，状如今之著参头矣。 自项中而前，交于额上，却绕也。 于房于室，释{髟舌}发宜于隐者。 今文免皆作纟免，古文{髟舌}作括。）[疏]注“始死”至“作括”。 ○释曰：知“始死将斩衰者鸡斯”者，案《礼记。 问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣。 ”郑注云：“鸡斯，当为笄纟丽。 ”以成服乃斩衰，是始死未斩衰，故云始死将斩衰者鸡斯也。 云“将齐衰者素冠”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。 ”冠笄相对。 《问丧》亲始死，男子云笄纟丽，明齐衰男子素冠可知。 云“今至小敛变”者，谓服麻之节，故云“变”也。 云“又将初丧服也。 {髟舌}发者，去笄纟丽而”者，此即《丧服小记》云：　　“斩衰{髟舌}发以麻，为母{髟舌}发以麻，免而以布。 ”是母虽齐衰，初亦{髟舌}发，与斩衰同，故云“去笄纟丽而”，上著{髟舌}发也。 云“众主人免者，齐衰将袒，以免代冠”者，此亦小敛节与斩衰{髟舌}发同时，此皆据男子。 若妇人，斩衰，妇人以麻为ヮ，齐衰，妇人以布为ヮ。 ヮ与{髟舌}发皆以麻布自项而向前，交于额上，绕如著参头焉。 免亦然，但以布广一寸为异也。 云“于房于室释，{髟舌}发宜于隐者”，并下文妇人ヮ于室兼言之也。 妇人ヮ于室。 （始死，妇人将斩衰者，去笄而纟丽，将齐衰者，骨笄而纟丽。 今言ヮ者，亦去笄纟丽而也。 齐衰以上，至笄犹ヮ。 ヮ之异于{髟舌}发者，既去纟丽而以发为大，如今妇人露，其象也。 《檀弓》曰：“南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ。 曰：尔毋纵纵尔，尔毋扈扈尔。 ”其用麻布，亦如著参头然。）[疏]注“始死”至“头然”。 ○释曰：知“妇人将斩衰者去笄而纟丽”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。 ”冠笄相对。 将斩衰，男子既去冠而著笄纟丽，则妇人将斩衰亦去笄而纟丽可知。 又知“将齐衰者骨笄而纟丽”者，上引男子齐衰，始死素冠，则知妇人将齐衰，骨笄而纟丽也。 云“今言ヮ者，亦去笄纟丽而也”者，谓今至小敛节，亦如上将斩衰。 男子去笄纟丽而{髟舌}发，则此将斩衰，妇人亦去笄纟丽而麻ヮ，齐衰，妇人去骨笄与纟丽而布ヮ矣。 郑不云斩衰妇人去纟丽，而云去笄纟丽者，专据齐衰妇人而言，文略故也。 郑所以云而，即ヮ也。 故《丧服》注亦云：“ヮ，露也。 ”云“齐衰以上，至笄犹ヮ”者，谓从小敛著未成服之ヮ，至成服之笄，犹ヮ不改，至大敛殡后，乃著成服之ヮ代之也。 云“ヮ之异于{髟舌}发者，既去纟丽而以发为大，如今妇人露，其象也”者，古者男子、妇人，吉时皆有笄纟丽，有丧至小敛，则男子去笄纟丽，著{髟舌}发，妇人去纟丽而著ヮ，ヮ形先以发为大，上，斩衰，妇人以麻，齐衰，妇人以布，其著之如男子{髟舌}发与免，故郑依《檀弓》“纵纵”、“扈扈”之后，乃云“其用麻布，亦如著参头然”。 既{髟舌}发与ヮ皆如著参头，而异为名者，以男子阳，外物为名，而谓之{髟舌}发；妇人阴，内物为称，而谓之ヮ也。 但经云“妇人ヮ于室”者，男子{髟舌}发与免在东房，若相对妇人，宜ヮ于西房，大夫士无西房，故于室内户西，皆于隐处为之也。 士举，男女奉尸，亻夷于堂，无用夷衾。 男女如室位，踊无。 （亻夷之言尸也。 夷衾，覆尸柩之衾也。 堂谓楹。 床，笫上也。 今文亻夷作夷。）[疏]注“亻夷之”至“作夷”。 ○释曰：云“亻夷之言尸也”者，尸之衾曰夷，衾尸之床曰夷床，并此经亻夷尸不作移字，皆作亻夷者，亻夷人旁作之，故郑注《丧大记》皆是依尸为言也。 云“无用夷衾”者，初死无用大敛之衾，以小敛之衾当陈，今小敛后，大敛之衾当拟大敛，故用覆棺之夷衾以覆尸也。 主人出于足，降自西阶。 众主人东即位。 妇人阼阶上西面。 主人拜宾，大夫特拜，士旅之，即位，踊，袭、于序东，复位。 （拜宾，乡宾位拜之也。 即位踊，东方位。 袭于序东、东夹前。）[疏]注“拜宾”至“夹前”。 ○释曰：云“众主人东即位”者，虽无降阶之文，当从主人降自西阶。 主人就拜宾之时，众主人遂东即位于阼阶，下主人位南，西面也。 于时阼阶空，故妇人得向阼阶上西面也。 云“复位”者，复阼阶下西面位。 云“拜宾，乡宾位拜之也”者，经云主人“降自西阶”，即云“主人拜宾”，明不即位而先拜宾，是主人乡宾位拜宾可知。 云“即位踊，东方位”者，谓主人拜宾讫，即乡东方阼阶下，即西面位踊，踊讫，袭也。 云“袭于序东，东夹前”者，经云主人降自西阶，更无升降之文，而云序东东夹前者，主人即位，踊讫，而去袭于序东，谓乡堂东，东西当序墙之东。 又当东夹之前，非谓就堂上东夹前也。 云“复位”者，复阼阶下西面位。 乃奠。 （祝与执事为之。）举者盥，右执匕，却之，左执俎，横摄之，入，阼阶前西面错，错俎北面。 （举者盥，出门举鼎者，右人以右手执匕，左人以左手执俎，因其便也。 摄，持也。 西面错，错鼎于此宜西面。 错俎北面，俎宜西顺之。）[疏]注“举者”至“顺之”。 ○释曰：右执匕左执俎者，谓乡北入内，东方为右人，西方为左人，故郑云“右人以右手执匕，左人以左手执俎”，各用内手举鼎，外手执匕俎，故云“便也”。 云“错鼎于此宜西面”者，对在门外时，北面陈鼎，乡内为宜也。 右人左执匕，抽扃予左手，兼执之，取，委于鼎北，加扃，不坐。 （抽扃取，加扃于上，皆右手。 今文扃为铉，古文于为与，为密。）[疏]注“抽扃”至“为密”。 ○释曰：云“抽扃取，加扃于上，皆右手”者，以其经云“左执匕”，即云“抽扃予左手兼执之”，不言用右手，故郑明之以其右人用左手执匕，即知抽扃已下用右手，似若左执爵，用右手祭脯祭荐，取便也。 乃匕，载，载两髀于两端，两肩亚，两白亚，脊、肺在于中，皆覆，进柢，执而俟。 （乃匕，以匕次出牲体，右人也。 载，受而载于俎，左人也。 亚，次也。 凡七体，皆覆，为尘。 柢，本也。 进本者，未异于生也。 骨有本末。 古文匕为匕，髀为脾，今文白，白为迫，柢皆为胝。）[疏]注“乃匕”至“为胝”。 ○释曰：凡七体者，前左右肩，臂、属焉，后左右脾，肫、胳属焉，并左右胁，通脊为七体也。 案下文，大敛豚合升，言合升则髀亦升之矣。 凡言“合升”，多言皆并髀升，非独丧礼。 若体解升者，皆髀不升，郑云：“近窍，贱也。 ”云“皆覆，为尘”者，诸进体皆不言覆，此言覆者，由无尸而不食，故覆之也。 云“进本者，未异于生也”者，《公食大夫》亦进本，是生人法，今以始死，故未异于生也。 夏祝及执事盥，执醴先，酒、脯、醢、俎从，升自阼阶。 丈夫踊，甸人彻鼎巾，待于阼阶下。 （执事者，诸执奠事者。 巾，功布也。 执者不升，己不设，祝既错醴，将受之。）[疏]注“执事”至“受之”。 ○释曰：云“甸人彻鼎巾”者，以其空无事，故彻。 案《公食大夫》云：“甸人举鼎顺，出奠于其所。 ”谓当门也。 或云彻鼎者误，何者？ 前陈馔于东堂下，脯醢、醴、酒奠用功布，实于箪，何彻之有也？ 云“执者不升，己不设，祝既错醴，将受之”者，此执者不升，唯据执巾者，故郑云祝既错醴将受之。 当以覆酒醴，故下云“祝受巾”是也。 奠于尸东，执醴酒，北面西上。 （执醴酒者先升，尊也。 立而俟，后错，要成也。）豆错，俎错于豆东。 立于俎北，西上。 醴酒错于豆南。 祝受巾，巾之，由足降自西阶。 妇人踊。 奠者由重南，东，丈夫踊。 （巾之，为尘也。 东，反其位。）[疏]注“东反其位”。 ○释曰：云“由足降自西阶，妇人踊”者，主人位在阼阶下，妇人位在上，故奠者升，丈夫踊，奠者降，妇人踊，各以所见先后为踊之节也。 云“奠者由重南，东，丈夫踊”者，此奠者奠讫，主人见之，更与主人为踊之节也。 奠者降反位，必由重南东者，以其重主道神，所冯依不知神之所为，故由重南而过，是以主人又踊也。 注云“东，反其位”者，其位盖在盆盥之东，南上。 宾出，主人拜送于门外。 （庙门外也。）[疏]注“庙门外也”。 ○释曰：庙门者，士死于室，以鬼神所在则曰庙，故名寝为庙也。 乃代哭，不以官。 （代，更也。 孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。 人君以官尊卑，士贱以亲疏为之。 三日之后，哭无时。 《周礼。 挈壶氏》：“凡丧，县壶以代哭。 ”）[疏]注“代更”至“代哭”。 ○释曰：此经论君及大夫士于小敛之后，随尊卑代哭之事。 注云“人君以官尊卑，士贱以亲疏为之”者，案《丧大记》云君丧，县壶，“乃官代哭”，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官，注云：“自以亲疏哭也。 ”此注不言大夫，举人君与士，其大夫有《大记》可参，以官可知，故不言也。 云“三日之后哭无时”者，礼有三无时之哭：始死未殡，哭不绝声，一无时；殡后葬前，朝夕入于庙，阼阶下哭，又于庐中，思忆则哭，是二无时；既练之后，在垩室之中，或十日或五日一哭，是三无时。 练则葬后有朝夕在阼阶下哭，唯此有时无无时之哭也。 引《挈壶氏》者，证人君有县壶为漏克分更代哭法，大夫士则无县壶之义也。 有衤遂者，则将命。 摈者出请，入告。 主人待于位。 （丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞。 出请之辞曰：“孤某使某请事。 ”）[疏]注“丧礼”至“请事”。 ○释曰：云“丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞”者，案上文始死，云有宾则拜之，君使人吊，皆不云摈者出请入告之事，至此乃云摈者出请入告，是丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞也。 云“出请之辞曰孤，某使某请事”者，此约《杂记》诸侯使人吊邻国诸侯之丧嗣君，在阼阶之下使摈者出请，云：“孤某使某请事。 ”此亦宜然，故引为证也。 摈者出，告须，以宾入。 （须，亦待也。 出告之辞曰：“孤某须矣。 ”）　　[疏]注“须亦”至“须矣”。 ○释曰：云“出告之辞曰，孤某须矣”者，此约《杂记》辞为证也。 宾入中庭，北面致命。 主人拜稽颡。 宾升自西阶，出于足，西面委衣，如于室礼，降，出。 主人出，拜送。 朋友亲衤遂，如初仪，西阶东，北面哭，踊三，降。 主人不踊。 （朋友既委衣，又还哭于西阶上，不背主人。）[疏]注“朋友”至“主人”。 ○释曰：云“朋友亲衤遂如初仪”者，谓初死时，庶兄弟衤遂，使人以将命于室，朋友衤遂，亲以进，亲之恩是也。 云“西阶东，北面哭，踊三，降，主人不踊”者，案前初死，“朋友衤遂，亲以进，退，哭不踊”，注云：“主人徒哭不踊。 ”以为朋友不哭，主人徒哭。 此朋友堂上北面哭，据朋友哭，知上文退哭非朋友哭者，前文朋友君命俱来，君之使者不哭，朋友亦不哭，故退哭，据主人。 此朋友特来，无君命，故哭与彼异，不可相决。 衤遂者以褶，则必有裳，执衣如初，彻衣者亦如之。 升降自西阶，以东。 （帛为褶，无絮，虽复，与衤单同。 有裳乃成称，不用表也。 以东，藏以待事也。 古文褶为袭。）　　[疏]注“帛为”至“为袭”。 ○释曰：案《丧大记》云：“小敛，君大夫复衣复衾；大敛，君褶衣褶衾。 大夫士犹小敛也。 ”若然，则士小敛、大敛皆同用复，而衤遂者用褶者，褶者所以衤遂主人，未必用之衤遂耳。 云“帛为褶，无絮，虽复与衤单同，有裳乃成称，不用表也”者，此决《杂记》云“子羔之袭也，茧衣裳与税衣”，乃为一称，以其絮亵，故须表。 此虽有表里为褶，衣裳别，则裳又无絮，非亵，故有裳乃成称不须表也。 言虽复与衤单同者，案《丧大记》君大夫士褶衣与复衣相对，有著为复，无著为褶，散文褶亦为复也。 案《丧大记》有衣必有裳乃成称，据衤单衣、祭服之等而言。 此褶虽复，与衤单同，亦得裳乃成称也。 云不用表也者，见异于袍茧也。 云“藏以待事也”者，以待大敛事而陈之也。 宵，为燎于中庭。 （宵，夜也。 燎，火ㄡ。）　　[疏]注“宵夜也燎火ㄡ”。 ○释曰：案《少仪》云主人“执烛抱ㄡ”，注云：“未曰ㄡ。 ”古者以荆ㄡ为烛，故云“燎，火ㄡ”也。 或解庭燎与手执为烛别，故《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。 ”注云：“僭天子也。 庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。 ”大夫士无文。 大烛或云以布缠苇，以蜡灌之，谓之庭燎。 则此云庭燎，亦如之。 云“大”者，对手执者为大也。 发布时间：2026-04-02 10:03:55 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105149.html