标题：《仪礼注疏》 卷三十八·既夕礼第十三 内容： [疏]《既夕》第十三。 ○郑《目录》云：“《士丧礼》之下篇也。 既，已也。 谓先葬二日，已夕哭时，与葬一日。 凡朝庙日，请启期，必容焉。 此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日。 《大戴》第十五，《小戴》第十四，《别录》名《士丧礼》下篇第十三。 ”○释曰：郑《目录》云“《士丧礼》下篇”　　者，依《别录》而言，以其记下士之始死，乃记葬时，而总记之，故名《士丧礼》下篇也。 郑又云“先葬二日与葬一日”者，验经云“既夕哭请启期告于宾”，明旦夙兴开殡，即迁于祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日与葬一日也。 云“必容”者，请启期在葬前二日，中容朝庙一日，故云必容焉。 郑又云“此诸侯下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日”者，以其一庙则一日朝，二庙则二日朝，故葬前三日中，容二日，故三日。 若然，大夫三庙者，葬前四日；诸侯五庙者，葬前六日；天子七庙者，葬前八日，差次可知。 既夕哭，（既，已也。 谓出门哭止，复外位时。）[疏]“既夕哭”。 ○注“既已”至“位时”。 ○释曰：此经论既夕哭，请启期之事。 夕哭者，是主人朝夕哭，在殡宫阼阶之下，礼将请启殡之时，主人于夕哭讫，出寝门，复外位，故郑云“谓出门哭止，复外位时”者。 郑知复外位请者，见上篇卜日礼云“既朝哭，皆复外位”，朝夕之哭，其礼并同，明知此请启期，亦在复外位时。 若然，上篇卜日礼云“既朝哭，皆复外位”，此不于既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故于既夕请也。 但复外位之时，必有吊宾来亦在外位，故请期因告宾也。 请启期，告于宾。 （将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请启聿之期于主人以告宾，宾宜知其时也。 今文启为开。）[疏]“请启期告于宾”。 ○注“将葬”至“为开”。 ○释曰：云“将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请启聿之期于主人以告宾”者，郑解时未至，而豫前二日夕哭之后，出于门外位请期者，明旦须启聿以柩朝于祖，故有司于此时请启聿之期告宾，使知而来赴吊之事也。 夙兴，设盥于祖庙门外。 （祖，王父也。 下士祖祢共庙。）[疏]“夙兴”至“门外”。 ○注“祖王”至“共庙”。 ○释曰：自此尽“阶”，论豫于祖庙陈馔之事。 言“夙兴”者，谓夕哭请期讫，明旦早起豫设盆盥于祖庙门外，拟举鼎之人盥手。 案小敛设盆盥在东堂下，大敛设盥于门外，虽不言东方，约小敛盥在东堂下，则大敛盥亦门外东方。 此下陈鼎如大敛奠，则此设盥亦在门外东方，如大敛也。 云“祖，王父也”者，案《祭法》云：“曰考庙，曰王考庙。 ”此云王父，王父之言出于彼。 云下士祖祢共庙者，又《祭法》云：　　“士二庙，官师一庙。 ”郑注云：“官师，中士、下士。 ”案下记云“其二庙，则馔于祢”，则此经所朝据一庙者而言，设盥于祖，是下士一庙，祖祢共庙，据尊者而言也。 陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。 （皆，皆三鼎也。 如殡，如大敛既殡之奠。）[疏]“陈鼎”至“如之”。 ○注“皆皆”至“之奠”。 ○释曰：案上文，殡后大敛之陈三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面北上，此陈鼎亦如之。 云“东方之馔亦如之”者，彼大敛时，云“东方之馔，两瓦С，其实醴酒，豆两，其实葵菹芋、蠃醢，两笾，无，布巾，其实栗不择，脯四廷”，故今云东方之馔亦如之。 云“皆，皆三鼎也”者，以其言“皆”，明非一鼎，皆三鼎可知。 又不言外内，即门外及陈于阼阶下，亦西面北上。 外内同云如殡，如大敛，既殡之奠者，以其大敛于阼阶，即移于棺而殡之，殡讫，乃于室中设大敛之奠。 即大敛奠在殡后，恐于殡时别有奠，故明之，云“如殡，如大敛既殡之奠”也。 夷床馔于阶。 （夷之言尸也。 朝正柩，用此床。）　　[疏]“夷床馔于阶”。 ○注“夷之”至“此床”。 ○释曰：云“夷之言尸也”者，迁尸于堂亦言夷尸，盘衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。 云“朝正柩，用此床”者，谓柩至祖庙两楹之，尸北首之时乃用此床，故名夷床也。 二烛俟于殡门外。 （早ウ，以为明也。 烛用。）[疏]“二烛”至“门外”。 ○注“早ウ”至“用”。 ○释曰：自此尽“夷衾”，论启殡及变服之事。 二烛者，以其发殡宫二者，下云“烛入”，注云：“彻与启聿者。 ”故于此豫备之。 云“烛用蒸”者，案《周礼。 甸师》云：“以薪蒸，役外内饔。 ”注云：“大曰薪，小曰蒸。 ”又案《少仪》云：“主者执烛抱ㄡ。 ”郑云：“未曰ㄡ。 ”ㄡ即蒸，故云烛用蒸也。 丈夫ヮ，散带垂，即位如初。 （为将启变也。 此互文以相见耳。 ヮ，妇人之变。 《丧服小记》曰：“男子免而妇人ヮ，男子冠而妇人笄。 ”如初，朝夕哭门外位。）[疏]“丈夫”至“如初”。 ○注“为将”至“外位”。 ○释曰：云“为将启变也”者，凡男子免与括发散带垂，妇人ヮ皆当小敛之节，今于启殡时，亦见尸柩，故变同小敛之时，故云为将启变也。 云“此互文以相见耳。 ヮ，妇人之变”者，ヮ既是妇人之变，则免是男子之变。 今丈夫见其人不见免，则丈夫当免矣。 妇人见其ヮ不见人，则妇人当ヮ矣，故云互文以相见耳。 引《丧服小记》者，证见未成服已前，男子免而妇人ヮ，既成服以后，男子冠妇人笄。 若然，小敛之时，靳衰男子括发，齐衰以下男子免，不言男子括发者，欲见启殡之后，虽斩衰亦免而无括发。 知者，案《丧服小记》云：“缌小功，虞卒哭则免。 ”注云：“棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。 言则免者，则既殡先启之，虽有事不免。 ”以此而言，先启不免，则启当免矣。 又《丧服小记》云：“君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君，免也。 亲者皆免。 ”注云：“不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬于大敛之前，既启之后也。 亲者，大功以上也。 ”注直言不散麻，贬于既启之后，则主人著免不贬矣。 以此言之，启后主人著免可知。 若启后著免，亦是贬矣。 若然，后至卒哭，其服同矣。 以其反哭之时，更无变服之文，故知同也。 云“妇人ヮ”及“妇人笄”者，若未成服之时，妇人ヮ无笄，故空云“ヮ”。 成服之后，妇人ヮ即有笄，故《丧服》斩衰妇人云“箭笄”。 《檀弓》云：“南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ。 ”盖榛以为笄，是成服有笄明矣，是以妇人成服云笄也。 云“散带垂”者，小敛节大功已上，男子皆然。 若小功已下，及妇人，无问轻重，皆初而绞之。 云“如初，朝夕哭门外位”者，但经直云“即位如初”，知如门外位者，以下经始云“主人拜宾，入即位袒”，明知此未入门，在门外如朝夕哭位也。 妇人不哭，主人拜宾，入，即位，袒。 （此不象如初者，以男子入门不哭也。 不哭者，将有事，止ん嚣。）[疏]“妇人”至“位袒”。 ○注“此不”至“ん嚣”。 ○释曰：云“此不蒙如初者，以男子入门不哭”者，案上篇朝夕哭云：“主人即位，辟门。 妇人抚心，不哭。 主人拜宾，旁三，右还入门哭，妇人踊。 ”此主人入门不哭，妇人不哭，不踊，故不得蒙如初也。 云“将有事”者，谓将有启殡之事也。 商祝免、袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。 声三，启三，命哭。 （功布，灰治之布也，执之，以接神为有所拂扌方也。 声三，三有声，存神也。 启三，三言启，告神也。 旧说以为声，噫兴也。 今文免作纟免。）　　[疏]“商祝”至“命哭”。 ○注“功布”至“作纟免”。 ○释曰：云“功布，灰治之布也”者，亦谓七升以下之布也。 云“执之以接神，为有所拂扌方也”者，拂扌方犹言拂拭，下经云“商祝拂柩用功布”，是拂拭去尘也。 此始告神而用功布拂扌方者，谓拂扌方去凶邪之气也。 云“三有声，存神也”者，案《曾子问》亦云“祝声三”，郑云：“警神也。 ”即此存神也。 云“旧说以为声，噫兴”者，郑注《曾子问》云：“声，噫歆。 ”不云旧说，亦是旧说也。 烛入。 （彻与启聿者。）[疏]“烛入”。 ○注“彻与启聿者”。 ○释曰：上云“二烛”，此郑云“彻与启聿”，则一烛于室中，彻奠；一烛于堂，照开殡聿也。 祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。 （祝降者，祝彻宿奠降也。 与下祝交，事相接也。 夏祝取铭置于重，为启聿迁之。 吉事交相左，凶事交相右。 今文铭皆作名。）[疏]“祝降”至“于重”。 ○注“祝降”至“作名”。 ○释曰：此祝不言商夏，则周祝也。 烛既入室，周祝从而入室，彻宿奠降，降时夏祝自下升取铭，降置于重，为妨启殡故也。 云“祝降者，祝彻宿奠降也”者，谓昨暮所设夕奠，经宿，故谓之宿奠也。 此宿奠拟朝庙所用，即下云“重先奠从”者是也。 此奠所彻所置之处虽不言，案上篇大敛迁，小敛奠于序西南，此亦序西南可也。 云“吉事交相左”者，则《乡射》、《大射》皆云“降与射者交于阶下相左”是也。 云“凶事交相右”者，此凶事不言交相左者，以凶事反于吉，明交相右可知。 交相右者，周祝降阶时当近东，夏祝升阶当近西，是交相右也。 云“今文铭皆作名”者，此铭及下陈明器云“取铭置于茵”，二者皆名，但铭书作名，亦通一涂也。 踊无。 （主人也。）[疏]“踊无”。 ○注“主人也”。 ○释曰：下文云“商祝拂柩”，则踊无，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之已甚，故知主人也。 商祝拂柩用功布，无用夷衾。 （拂，去尘也。 无，覆之，为其形露。）[疏]“商祝”至“夷衾”。 ○注“拂去”至“形露”。 ○释曰：开柩已出时，是棺南首，夷衾本拟覆柩，故敛时不用。 今得覆棺，于后朝庙及入广，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入广矣。 迁于祖，用轴。 （迁，徙也。 徙于祖，朝祖庙也。 《檀弓》曰：“殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。 ”盖象平生，将出必辞尊者。 轴，共轴也。 轴状如转辚，刻两头为轵，共状如长床，穿程。 前后著金而关轵焉。 大夫诸侯以上，有四周，谓之盾。 天子画之以龙。）[疏]“迁于祖用轴”。 ○注“迁徙”至“以龙”。 ○释曰：自此尽“由足西面”，论以柩朝庙之事。 云“迁于祖用轴”者，谓朝庙之时，从殡宫迁移于祖庙，朝时用共轴载之。 案《士丧礼》将殡云：“棺入，主人不哭，升，棺用轴。 ”则迁于祖时，亦升共轴于阶上，载之挽柩而下。 若然，未升馔，陈之当在堂下，是以下记云：“夷床共轴，馔于西阶东。 ”注云：“明阶者，位近西，夷床馔于祖庙，共轴馔于殡宫。 ”而言阶，明在堂下也。 云“《檀弓》曰殷朝而殡于祖”者，殷人将殡之时，先朝庙讫，乃殡，至葬时不复朝也。 云“周朝而遂葬”者，周人殡于路寝，至葬时乃朝，朝讫，而遂葬。 引之者，证经将葬朝祖之事。 云“盖象平生将出必辞尊”者，《曲礼》云“出必告，反必面”是也。 案《聘礼》大夫将出聘，告于祢乃行，介无告祢之事，故不得象之。 云“轴，共轴也”者，下记云“夷床共轴”是也。 云“轴，状如转辚”者，此以汉法况之，汉时名转轴为转辚，辚，轮也，故《士丧礼》云“升棺用轴”，注云：“轴，共轴也。 共状如床，轴其轮，免而行。 ”是以轮为辚也。 云“刻两头为轵”者，以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入共之两髀，前后二者皆然。 云“共状如长床，穿呈，前后著金而关轴焉”者，此共既云长如床，则有先后两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，著金钏于中，前后两畔皆然，然后关轴于其中。 言呈者，以其厚大可以容轴，故名此木为呈也。 云“大夫诸侯以上有四周，谓之盾”者，大夫殡葬，虽不用盾，士朝庙用共轴，则大夫朝庙当用盾。 诸侯天子殡葬、朝庙皆用盾。 但天子画辕为龙，谓之龙盾。 《檀弓》诸侯云“盾”，天子云“涂龙盾”是也。 此盾皆有四周为盾，故名为盾也。 重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。 （行之序也。 主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后，各从其昭穆。 男宾在前，女宾在后。）[疏]“重先”至“人从”。 ○注“行之”至“在后”。 ○释曰：此论发殡宫乡祖庙之次序。 柩之前后皆有烛者，以其柩车为隔，恐ウ，故各有烛以道。 若至庙，烛在前者升正柩，在后者在阶下，升柩，故下记云“烛先入者，升堂东楹之南，西面。 后入者，西阶东北面在下”是也。 云“主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后”者，经直云“主人从”者，以主人为首者而言，故郑总举男子妇人并五服而言，知男子由右，妇人由左者，以《内则》云：“道路，男子由右，女子由左。 ”郑云：“地道尊右。 ”彼谓吉时，此虽凶礼，亦依之也。 云“亲疏为先后，各从其昭穆”者，假令昭亲，则在先，昭疏，则在后。 就同昭穆之中，又以年之大小为先后，男从主人后，女从主妇后。 云“男宾在前，女宾在后”者，谓无服者亦各从五服男子、妇人之后为序也。 升自西阶。 （柩也。 犹用子道，不由阼也。）[疏]“升自西阶”。 ○注“柩也”至“阼也”。 ○释曰：云“犹用子道，不由阼也”者，案《曲礼》云为人子者，“升降不由阼阶”，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。 奠俟于下，东面北上。 （俟正柩也。）[疏]“奠俟”至“北上”。 ○注“俟正柩也”。 ○释曰：既升阶，当正之于夷床之上，北首，既正乃设奠，故云“俟正柩”也。 主人从升。 妇人升，东面。 众人东即位。 （东方之位。）[疏]“主人”至“即位”。 ○注“东方之位”。 ○释曰：主人、主妇从柩而升。 言“妇人升东面”，不言“主人西面”，举主妇东面，主人西面可知，故下文云“主人西面”也。 云“众人东即位”者，唯主人、主妇一自众主人以下，从柩至西阶下，遂乡东阶下即西面位。 正柩于两楹，用夷床。 （两楹，象乡户牖也。 是时柩北首。）　　[疏]“正柩”至“夷床”。 ○注“两楹”至“北首”。 ○释曰：云“两楹，象乡户牖也”者，以其户牖之，宾客之位，亦是人君受臣子朝事之处，父母神之所在，故于两楹之北面乡之。 若言乡户牖，则在两楹而近西矣。 故下记云“夷床共轴，馔于西阶东”，馔夷床，俟正柩而言，西阶东，则正柩于楹近西可知矣。 云“是时柩北首”者，既言朝祖，不可以足乡之，又自上以来设奠，皆升自阼阶，今此下文设奠升降，皆自西阶下，郑注云“奠升不由阼阶，柩北首辟其足”，以此而言，此时柩北首明矣。 主人柩东，西面。 置重如初。 （如殡宫时也。）　　[疏]“主人”至“如初”。 ○注“如殡宫时也”。 ○释曰：主人、主妇从柩升，即当西面，东面乡柩。 主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩升，因言东面。 男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。 其重依上文序，从之时重先，不先置者，以其上待正柩讫乃置之。 云“如初”者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故郑云“如殡宫时也”。 席升，设于柩西。 奠设如初，巾之。 升降自西阶。 （席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。 从奠设如初，东面也。 不统于柩，神不西面也。 不设柩东，东非神位也。 巾之者，为御当风尘。）[疏]“席升”至“西阶”。 ○注“席设”至“风尘”。 ○释曰：此论设宿奠于柩西。 云“席设于柩之西，直柩之西，当西阶也”者，知当西阶，以其柩当户牖之南，席北铺之，自然当西阶之上。 云“从奠设如初，东面也”者，如初，谓如殡宫朝夕设奠于室中者，从柩而来，此还是彼朝夕奠脯醢醴酒，据神东面设之于席前也。 云“不统于柩，神不西面也”者，谓不近柩设奠，若近柩，则统于柩，为神不西面，故不近东统于柩。 知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆设席于奥东面，则天子诸侯亦不西面可知。 云“不设柩东，东非神位也”者，此亦据神位在奥不在东而言也。 若然，小敛奠设于尸东者，以其始死，未忍异于生。 大敛以后，奠皆设于室中，亦不统于柩。 此奠不设于室者，室中神所在，非奠死者之处故也。 云“巾之者，为御当风尘”者，案《礼记。 檀弓》云：“丧不剥奠也与？ 祭肉也与？ ”据小敛、大敛之等也，有牲肉，故不露，故巾之。 以此宿奠脯醢醴酒，无祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此虽无祭肉，为在堂风尘，故巾之，异于朝夕在室者也。 主人踊无，降，拜宾，即位，踊，袭。 主妇及亲者由足，西面。 （设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕，乃得东面。 亲者西面，堂上迫，疏者可以居房中。）[疏]“主人”至“西面”。 ○注“设奠”至“房中”。 ○释曰：云“降拜宾，即位踊袭”者，实谓在殡宫看主人开殡朝祖之宾，袭者从殡宫中拜宾，入即位袒，至此乃袭。 袭者先即位踊，踊讫乃袭于序东。 云“设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕乃得东面”者，知妇人户西南面者，案下记云将载柩，“祝及执事举奠，户西南面东上”，则知此设之时，妇人辟之，亦户西南面。 待设奠讫，乃由柩足向柩东西面，不即乡柩东西面者，以主人在柩东，待设奠讫，主人降拜宾，妇人乃得东也。 若然，云“亲者西面”，则大功以上相随同西面也。 又云“堂上迫，疏者可以居房中”者，以其言亲者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，为堂上迫狭，自然在房中西面矣。 荐车，直东荣，北。 （荐，进也。 进车者，象生时将行陈驾也，今时谓之魂车。 ，辕也。 车当东荣，东陈西上于中庭。）[疏]“荐车”至“北”。 ○注“荐进”至“中庭”。 ○释曰：自此尽“还出”，论荐车马设迁祖奠之事。 荐车者，以明旦将行，故豫陈车。 云“进车者，象生时将行陈驾也”者，案《曲礼》云：“君车将驾，则仆执策立于马前，已驾，仆展令。 ”是生时将行陈驾，今死者将葬，亦陈车象之也。 云“今时谓之魂车”者，郑举汉法况之，以其神灵在焉，故谓之魂车也。 云“，辕也”者，《周礼。 考工记》有人为，亦谓之辕，故云辕也。 云“车当东荣，东陈西上于中庭”者，此车既非载柩之车，即下记云荐乘车、道车、槁车，以次言之，则先陈乘车，次陈道车，次陈槁车。 知东陈西上者，下云“陈明器于乘车之西”，明器继乘车而西，明乘车在上，已东有道车、槁车，故知三者西上也。 乘车既当东荣，则三者不当中庭，而云中庭者，据南北之中庭，不据东西为中庭也。 何者？ 以下经云荐马入门，三分庭一在南，马右还，出荐马者，当车南在庭，近南，明车近北当中庭矣。 质明，灭烛。 （质，正也。）　　[疏]“质明灭烛”。 ○释曰：自启殡至此时在殡宫、在道及祖庙皆有二烛为明，以尚早故也。 今至正明，故灭烛也。 彻者升自阼阶，降自西阶。 （彻者，辟新奠，不设序西南，已再设为亵。）[疏]“彻者”至“西阶”。 ○注“彻者”至“为亵”。 ○释曰：云“新奠”　　者，谓迁祖之奠将设新，故彻去从奠，以辟新奠也。 云“不设序西南，已再设为亵”者，为彻从奠，不设于序西南，为再设亵黩，故不设也。 其再设者，未启殡前夕时一设，至此朝庙又设，是再设也。 乃奠如初，升降自西阶。 （为迁祖奠也。 奠升不由阼阶，柩北首，辟其足。）[疏]“乃奠”至“西阶”。 ○注“为迁”至“其足”。 ○释曰：云“为迁祖奠也”者，谓迁柩朝祖之奠也。 云“如初”者，亦于柩西当阶之上，东面席前为之则同，其馔则异，以其上三鼎及东方之馔，皆大敛之奠是也。 云“奠升不由阼阶，柩北首，辟其足”者，以前大敛、小敛及朝夕奠，皆升自阼阶，降自西阶，今此迁祖奠，升不由阼阶，故云辟足。 辟足者，以其来往不可由首，又饮食之事不可亵之由足，故升自西阶也。 若然，彻时所以由足者，奠毕去之，由足无嫌也。 主人要节而踊。 （节，升降。）　　[疏]“主人要节而踊”。 ○注“节升降”。 ○释曰：云“节，升降”者，奠升时主人踊，降时妇人踊。 由重南，主人踊，此不言妇人，文不具也。 荐马，缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。 （驾车之马，每车二匹。 缨，今马鞅也。 就，成也。 诸侯之臣，饰缨以三色而三成。 此三色者，盖绦丝也。 其著之如然。 天子之臣，如其命数，王之革路绦缨。 圉人，养马者。 在左右曰夹。 既奠乃荐马者，为其践污庙中也。 凡入门，参分庭一在南。）[疏]“荐马”至“牵之”。 ○注“驾车”至“在南”。 ○释曰：荐马并荐缨者，缨为马设，故与马同时荐之。 案下记云“荐乘车”，又云“缨辔贝勒，县于衡”，又云“道车载朝服，槁车载蓑笠”，注云：“道车、槁车之缨辔及勒亦县于衡也。 ”若然，荐车之时，缨县于衡，此荐马得有缨者，以荐车时县于衡，至此荐马时又取而用之，故两见之也。 云“驾车之马”者，即上文荐车之马也。 云“每车二匹”者，下经云“公赠两马”，注云：“两马，士制也。 ”故知此车有三乘，马则六匹矣。 云“缨，今马鞅也”者，古者谓之缨，汉时谓之鞅，故举汉法为况也。 云“诸侯之臣，饰缨以三色而三成”者，以此下士荐马缨三就，则不依命数，则大夫亦同三色，知者，案《巾车》上公缨九就，侯伯缨七就，子男缨五就，诸侯之臣不得与子男同五就，故知与士同三就。 此三色，则如《聘礼》记三色，朱、白、苍也。 云“此三色者盖绦丝也”者，谓以丝为绦，无正文，故云“盖”以疑之。 云“其著之如然”者，郑注《巾车》云：“玉路之樊及缨皆以五采饰之，十二就。 ”其下金路九就，象路七就，注皆云“五色饰之”。 此则三采丝为绦饰之，但著之则同，故云其著之如然也。 云“天子之臣如其命数”者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。 命数虽卑于诸侯，以王人虽微，犹序诸侯之上，故得与同依命数。 就依命数，其色则无过五采，以其金路以下与诸侯，其饰与王同。 诸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采，与诸侯同。 但天子之士，三命以下不得依命，少于诸侯之臣当同色，与诸侯之臣同矣。 若然，公之孤四命，以降于天子，大夫宜与三卿同三色也。 云“王之革路绦缨”者，至革路、木路不用而用绦丝为缨，与此缨三色者同，故引为证也。 云“圉人，养马者”，案《周礼。 校人职》云：“乘马一师四圉。 ”是圉人以养马，以其养马，故使之荐也。 云“在左右曰夹”者，以车三乘马则六匹，每马二人交辔牵之，故云在左右曰夹。 云“既奠乃荐者，为其践污庙中”者，车马相将之物，前荐车在奠上，今此荐马在奠后者，欲其既荐即出，恐践污庙中，故后荐之也。 云“凡入门，参分庭一在南”者，大敛陈事在庭，分为三分，一分在北，则继堂而言；一分在南，则继门而言。 此既继门，故云三分庭一在南。 又不言门左门右，则当门之北矣。 御者执策立于马后。 哭，成踊，右还，出。 （主人于是乃哭踊者，荐车之礼，成于荐马。）[疏]“御者”至“还出”。 ○注“主人”至“荐马”。 ○释曰：云“主人于是乃哭踊者，荐车之礼成于荐马”者，以其车得马而成，故前荐车时，主人不哭踊，至荐马乃哭，是由车成于荐马故也。 主人哭踊讫，马则右还，而出右者，亦取便故也。 宾出，主人送于门外。 有司请祖期。 （亦因在外位请之，当以告宾，每事毕辄出。 将行而饮酒曰祖。 祖，始也。）　　[疏]“宾出”至“祖期”。 ○注“亦因”至“始也”。 ○释曰：自此尽“属引”，论祖时饰柩车之事。 此宾即上来吊主人启殡者，朝庙事毕而出，主人送之。 云“亦因在外位请之”者，上既夕哭讫，因外位请启期，故云“亦”也。 此经不言告宾，知告宾者，若不告宾，时至则设，何须请期？ 故知拟告宾，故云“当以告宾”也。 云“每事毕辄出”者，有司请期之礼，每事皆待事毕，因主人出在外位，乃请之。 言每事者，篇首云“请期”，此云“请祖期”，下文“请葬期”，皆因出在外请之，故云每事也。 云“将行而饮酒曰祖，祖始也”者，案《诗》有“韩侯出祖，出宿于屠。 显父饯之，清酒百壶”，又云“出宿于，饮饯于祢”，皆是将行饮酒曰祖。 此死者将行亦曰祖，为始行，故曰祖也。 曰：“日侧。 ”（侧，失也，谓将过中之时。）[疏]“曰日侧”。 ○注“侧失”至“之时”。 ○释曰：此主人辞。 以上文有司请主人祖期，主人答之曰“日侧”者，昃是傍侧，亦为特义转为昃者，取差跌之义，故从昃也。 云“过中之时”者，则《尚书。 无逸》云文王“至于日中昃”，昃即侧也。 主人入，袒。 乃载，踊无。 卒束，袭。 （袒，为载变也。 乃举柩下而载之。 束，束棺于柩车。 宾出，遂匠纳车于阶，谓此车。）[疏]“主人”至“束袭”。 ○注“袒为”至“此车”。 ○释曰：云“袒为载变也”者，将载，主人先袒，乃载，故云为载变也。 云“乃举柩下而载之”者，犹却也。 乡柩在堂北首，今下以足乡前，下堂载于车，故谓之为却也。 云“束，束棺于柩车”者，案《礼记。 丧大记》云：“君盖用漆，三衽三束。 ”《檀弓》曰：“棺束缩二横三。 ”彼是棺束，此经先云载下，乃云卒束，则束非棺束，是载柩讫乃以物束棺，使与柩车相持不动也。 云“宾出，遂匠纳车于阶，谓此车”者，案下记云：“既正柩，宾出，遂匠纳车于阶。 ”此经不辨纳车时节，故郑明之。 降奠，当前束。 （下迁祖之奠也。 当前束，犹当尸禺也。 亦在柩车西，束有前后也。）[疏]“降奠当前束”。 ○注“下迁”至“后也”。 ○释曰：束卒乃云“降奠”，则未束以前，其奠使人执之，待束讫，乃降奠之，当束也。 云“当前束，犹当尸禺也”者，下记云：“即床而奠，当禺。 ”彼在尸东，此在柩车西，当前束亦当禺，故取当禺而言也。 云“束有前后也”者，以经既言前束，则有后束可知，故云有前后也。 商祝饰柩，一池，纽前后缁，齐三采，无贝。 （饰柩，为设墙柳也。 巾奠乃墙，谓此也。 墙有布帷，柳有布荒。 池者，象宫室之承ニ，以竹为之，状如小车グ，衣以青布。 一池县于柳前。 士不揄绞。 纽，所以联帷荒，前赤后黑，因以为饰。 左右面各有前后，齐居柳之中央，若今小车盖上蕤矣。 以三采缯为之，上朱，中白，下苍。 著以絮，元士以上有贝。）[疏]“商祝”至“无贝”。 ○注“饰柩”至“有贝”。 ○释曰：此并饰车之事。 其柩车即《周礼》蜃车也。 四轮迫地，其亦一，状如长床，两畔竖令子，以帷绕之，上以荒一池县于前面荒之爪端，荒上于中央加齐。 云“饰柩，为设墙柳也”者，即加帷荒是也。 云“巾奠乃墙”，下记文，郑引之者，以此经直云饰柩，不言设墙时节，故记人辨之，以巾覆奠乃墙，谓此饰柩者也。 云“墙有布帷，柳有布荒”者，案《丧大记》云饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。 郑注云：“布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。 ”此注墙、柳别。 案《丧大记》注又云：“在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。 ”则帷荒总名为柳者。 案《缝人》云“衣た柳之材”，郑注：“必先缠衣其木，乃以张饰也。 柳之言聚，诸饰之所聚。 ”若然，对则帷为墙，象宫室有墙壁，荒为柳，以其荒有黼黻，及齐三采诸色所聚，故得柳名。 总而言之，皆得为墙巾，奠乃墙，及《檀弓》云：“周人墙置た。 ”皆墙中兼有柳，《缝人》“衣た柳之材”，柳中兼墙矣。 郑注《丧大记》云：“荒，蒙也。 ”取蒙覆之义。 云“池者，象宫室之承ニ，以竹为之”者，生人宫室，以木为承ニ，仰之以承ニ水。 死者无水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。 云“状如小车グ衣以青布”者，此郑依汉礼而言。 云“一池县于柳前”者，案《丧大记》君三池，大夫二池，士一池。 君三池，三面而有；大夫二池，县于两相；士一池，县于柳前面而已。 云“士不プ绞”者，案《杂记》云：“大夫不プ绞，属于池下。 ”プ者，依《尔雅。 释鸟》云：“江、淮而南，青质，五采皆备成章曰鹞。 ”绞者，仓黄之色。 则人君于仓黄色缯上，又画鹞雉之形，县于池下。 大夫则阙之，故云大夫则不プ绞，属于池下。 池下プ绞一名振容，故《丧大记》云“大夫不振容”。 振容者，车行振动，以为容仪。 但大夫不振容，池下仍有铜鱼县之，士不但不プ绞，又无铜鱼，故《丧大记》大夫有鱼跃拂池，士则无。 郑注云：“士则去鱼。 ”云“左右面各有前后”者，柩车左右以有帷，分两相各为前后，故云“前后缁”。 云“齐居柳之中央”者，虽无正文，以其言齐，若人之齐，亦居身之中央也。 云“若今小车盖上蕤矣”者，汉时小车盖上有蕤，在盖之中央，故举以为说。 云“以三采缯为之，上朱中白下仓”者，案《聘礼》记云三采：朱、白、仓。 彼据缫藉用三采，先朱，次白，下仓。 此为齐用三采，亦当然，故取以为义也。 云“著以絮”者，既云齐当人所睹见，故知以絮著之使高。 知“元士以上有贝”者，案《丧大记》云君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝。 郑注云：“齐象车盖，蕤缝，合杂采为之，形如瓜分，然缀贝落其上及旁。 ”见彼士为天子元士，元士已上皆有贝也。 此诸侯之士，故云无贝也。 设披。 （披辂柳棺上，贯结于戴，人居旁牵之，以备倾亏。 《丧大记》曰：“士戴前后缁，二披，用。 ”今文披皆为藩。）[疏]“设披”。 ○注“披辂”至“为藩”。 ○释曰：云“披辂柳棺上，贯结于戴”者，案《丧大记》注云：“戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披也。 ”此注云披柳棺上贯结于戴，以此而言，则戴两头皆结于柳材，又以披在棺上辂过，然后贯穿戴之，连系棺束者，乃结于戴，余披出之于外，使人持之。 一畔有二，为前后披，故下记云“执披者旁四人”，注云“前后左右各二人”是也。 人君则三披，各三人，持之备倾亏也。 引《丧大记》者，证披连戴而施之也。 云“二披用”者，与戴所用异。 大夫与人君则戴与披用物同，故《丧大记》云“君戴六，披六”，“大夫戴前后玄，披亦如之”，是其用物同也。 云“今文披皆为藩”者，言皆者，此文披及下文商祝御柩执披，并下记“执披者”三字皆为藩，今不从之也。 属引。 （属犹著也。 引，所以引柩车，在轴盾曰绋。 古者人引柩。 《春秋传》曰：坐引而哭之三。）　　[疏]“属引”。 ○注“属犹”至“之三”。 ○释曰：“引”谓绋绳属著于柩车。 云“在轴盾曰绋”者，士朝庙时用轴，大夫已上用盾，故并言之。 言绋见绳体，言引见用力。 故郑注《周礼》亦云：“在车曰绋，行道曰引。 ”云“古者人引柩”者，《杂记》乘人专道而行，又云诸侯五百，大夫三百，皆是引人也。 言古者人引，对汉以来不使人引也。 引《春秋》者，案定公九年《左氏传》云：齐侯伐晋夷仪，敝无存，死之，齐侯与之犀轩，而先归之，坐引者，以师哭之，亲推之三。 注云：“坐而饮食之。 ”此郑略引之，云“坐引”者，亦谓饮食之。 而哭之，亦以师哭之三者，亦谓公亲推之三也。 引之者，证古者人引也。 陈明器于乘车之西。 （明器，藏器也。 《檀弓》曰：“其曰明器，神明之也。 ”言神明者，异于生器。 “竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无笋ね”。 陈器于乘车之西，则重北也。）[疏]“陈明”至“之西”。 ○注“明器”至“北也”。 ○释曰：云“明器，藏器也”者，自筲以下，皆是藏器。 故下云“器西南上纟青”，又云“茵”，注云：“茵在抗木上，陈器次而北也。 ”则自包筲以下，总曰藏器，以其俱入广也。 引《檀弓》者，案彼注：“成犹善也。 竹不可善用，谓笾无，味当作氵未，氵未，也。 ”又云“琴瑟张而不平，竽笙备而不和”，注云：“无宫商之调。 ”又云“有锺磬而无иね”，注云：“不县之也。 横曰и，植曰ね。 ”云“陈器乘车之西，则重北”者，无正文，上荐车云“直东荣”，继庙屋而言，上注云“中庭”，不得云近北，明车近不在重。 今东陈于乘车之西，明重北可知。 折，横覆之。 （折犹庋也。 方凿连木为之。 盖如床，而缩者三，横者五，无箦。 窆事毕，加之广上，以承抗席。 横陈之者，为苞筲以下纟争于其北，便也。 覆之，见善面也。）[疏]“折横覆之”。 ○注“折犹”至“面也”。 ○释曰：云“折，横覆之”者，郑云“盖如床”，则加于广上时，南北长，东西短。 今经云“横”，明知其长者东西陈之。 言“覆”者，谓善面则折，加于广时，拟乡上看之为面，故善者乡下。 今陈之取乡下看之，故反复善面乡上也。 云“折犹庋也”者，以其窆毕加之于广上，所以承抗席。 若庋藏物然，故云折犹庋也。 云“方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦”者，此无正文，以经云横覆之，明有纵对之，既为纵横，即知有长短广狭，以承抗席，故为如床解之。 又知缩者三横者五，亦约茵与抗木，但于广口承抗席，宜大于茵与抗木，故知缩三横五也。 知无箦者，以其缩三横五以当箦处，故无箦也。 知“窆事毕，加之广上，以承抗席”者，下葬时窆事毕，云“加折却之，加抗席覆之”，是折窆事毕，加之广上承抗席者也。 云“横陈之者，为苞筲以下纟争于其北，便也”者，郑解折不缩者，南北顺陈，而横陈之意，为折横陈则东西广，是以苞筲陈之于北便也。 抗木，横三缩二。 （抗，御也。 所以御止土者。 其横与缩，各足掩广。）[疏]“抗木横三缩二”。 ○注“抗御”至“掩广”。 ○释曰：云“所以御止土”者，以其在抗席之上，故知以御土也。 “其横与缩各足掩”者，以其广口大小虽无文，但明器之等，皆由羡道入，诸侯已上又有盾车，亦由羡道入，广口唯以下棺，则广口大小容棺而已。 今抗木亦足掩广口也。 加抗席，三。 （席，所以御尘。）[疏]“加抗席三”。 ○注“席所以御尘”。 ○释曰：既陈抗木于折北，又加此抗席三领于抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言横三缩二，不言加，明别陈于折北抗木之下。 而此云加，加于抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加于抗席之上。 此三者，以后陈者先用，故先陈抗木于下，次陈抗席，而后陈茵，先用取后陈于上者，便故也。 是以下文及葬时，茵先入广，窆事讫，加折广上，则先用抗席，后用抗木，是其次也。 若然，折于抗席前用而不加于抗席之上者，以长大，故别陈于南，用之仍在茵后。 其茵用之在明器前，入而陈之于明器上者，以其同葬具，故与抗木同陈于上也。 但抗席、茵相重陈者，以其入广时相当，又皆是纵横重累之物，故重加陈之也。 云“席所以御尘”者，上云抗木所以御土，此抗席云御尘者，以此二者但广口以承土承尘，但抗木在上，故云御尘，抗席在下，隔抗木，虑有尘乡下，故云御尘，是以释之有异也。 加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。 （茵，所以藉棺者。 翦，浅也。 幅，缘之。 亦者，亦抗木也。 及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。 今文翦作浅。）[疏]“加茵”至“横三”。 ○注“茵所”至“作浅”。 ○释曰：云“加茵”　　者，谓以茵加于抗席之上，此说陈器之时。 云“用疏布”者，谓用大功疏粗之布。 云“缁翦”者，缁则七入黑汁为缁，翦，浅也，谓染为浅缁之色，言有幅者。 案下记云：“茵著用荼，实绥泽焉。 ”此郑注云“有幅，缘之”者，则用一幅布为之，缝合两边幅为{代巾}，不去边幅，用之以盛著也，故云有幅也。 云“茵所以藉棺”者，下葬时茵先属引，乃窆，则茵与棺为藉，故先入在棺之下也。 郑云“幅，缘之”者，盖缝合既讫，乃更以物缘此两边幅缝合之处，使之牢固不坼坏，因为饰也。 云“亦者，亦抗木也”者，抗木云缩二横三，此亦缩二横三，故知亦者，亦抗木也。 云“及其用之，木三在上，茵二在下”者，上抗木先云横三，后云缩二，此茵先云缩二，后云横三，并据此陈列之时，郑据入广而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各举一边而言，其实皆有二三。 云“象天三合地二”者，浑天言之，则地之上下、内外、周匝皆有天。 若然，云木二则在下，及其用之，则茵三在下，茵二在上，以此而言，木与茵皆有天三合地二也。 云“人藏其中焉”者，亦谓浑天而言，上下俱有天地，人尸柩藏其中，故《说卦》云“参天两地”，又云“立天之道”，“立地之道”，“立人之道”，为三材也。 器，西南上，纟青。 （器，目言之也。 陈明器，以西行南端为上。 纟青，屈也，不容，则屈而反之。）[疏]“器西南上纟青”。 ○注“器目”至“反之”。 ○释曰：云“器，目言之也”者，器与下为目，即下文苞以下是也。 茵。 （茵在抗木上，陈器次而北也。）[疏]“茵”。 ○注“茵在”至“北也”。 ○释曰：茵非明器而言之者，陈器从此茵乡北为次第，故言之，故郑云“茵在抗木上陈器次而北”是也。 苞二。 （所以裹奠羊豕之肉。）[疏]“苞二”。 ○注“所以”至“之肉”。 ○释曰：下文既设遣奠，而云“苞牲取下体”，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。 筲三，黍、稷、麦。 （筲，畚种类也。 其容盖与簋同一觳也。）[疏]“筲三黍稷麦”。 ○注“筲畚”至“觳也”。 ○释曰：案下记云“菅筲三”，则筲以菅草为之。 筲三各盛一种，黍、稷、麦也。 云“筲，畚种类也”者，旧说云畚器所以盛种，此筲与畚盛种同类，故举以为况也。 云“其容盖与簋同一觳也”者，案《考工记》“《方瓦》人为簋，实一觳”，又云“豆实三而成觳”。 案昭三年晏子云：“四升曰豆”，豆实三而成觳，则觳受升二升。 此筲与簋同盛黍稷，知受一觳升二升，约同之，无正文，故云“盖”以疑之也。 瓮三，醯、醢、屑，幂用疏布。 （瓮，瓦器，其容亦盖一觳。 屑，姜桂之屑也。 《内则》曰：“屑桂与姜。 ”幂，覆也。 今文幂皆作密。）[疏]“瓮三”至“疏布”。 ○注“瓮瓦”至“作密”。 ○释曰：云“瓮，瓦器”者，以瓮与С等字从缶瓦，故知是瓦器。 云“其容亦盖一觳”者，《聘礼》记“致饔饩”云瓮斗二升，则此瓮约同之，故云“盖”以疑之也。 知屑是姜桂者，以其与《内则》“屑桂与姜”同云屑，故引《内则》为证也。 С二，醴、酒，幂用功布。 （С亦瓦器也。 古文С皆作庑。）[疏]“С二”至“功布”。 ○注“С亦”至“作庑”。 ○释曰：谓二者，所盛须继瓮三而陈之，言亦瓦器，亦上瓮三也。 皆木桁，久之。 （桁，所以苞屑瓮С也。 久，当为灸。 灸谓以盖案塞其口。 每器异桁。）　　[疏]“皆木桁久之”。 ○注“桁所”至“异桁”。 ○释曰：云“皆木桁，久之”者，则自苞屑以下，皆塞之置于木桁也。 若然，既皆久塞，而瓮С独云幂者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而无幂。 瓮С湿物，非直久塞其口，又加幂覆之。 云“久当为灸，灸谓以盖案塞其口”者，此亦如上设重鬲，亦与之同，故读从灸也。 云“每器异桁”者，以其言皆木桁，故知每器别桁也。 用器，弓矢、耒耜、两敦、两于、、。 实于中，南流。 （此皆常用之器也。 于，盛汤浆。 ，盥器也。 流，口也。 今文于为牟。）[疏]“用器”至“南流”。 ○注“此皆”至“为牟”。 ○释曰：谓常用之器，弓矢，兵器；耒耜，农器；敦于，食器；，洗浴之器，皆象生时而藏之也。 无祭器，（士礼略也。 大夫以上兼用鬼器、人器也。）[疏]“无祭器”。 ○注“士礼”至“器也”。 ○释曰：知“大夫以上兼用鬼器人器也”者，案《檀弓》云：“宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。 曾子曰：既曰明器矣，而又实之。 ”注云：“言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。 ”以此而言，则明器，鬼器也；祭器，人器也。 士礼略，无祭器，空有明器而实之。 大夫以上，尊者备，故两有。 若两有，则实祭器，不实明器。 宋襄公既两有，而并实之，故曾子非之。 有燕乐器可也。 （与宾客燕饮用乐之器也。）[疏]“有燕乐器可也”。 ○注“与宾”至“器也”。 ○释曰：言“可”者，许其得用，故云“可也”。 云“与宾客燕饮用乐之器也”者，则升歌有琴瑟，庭中有特县，县磬也。 役器，甲、胄、干、笮。 （此皆师役之器。 甲，铠。 胄，兜鍪。 干，。 笮，矢ゅ。）[疏]“役器甲胄干笮”。 ○注“此皆”至“矢ゅ”。 ○释曰：此役器中有干笮，无弓矢，示不用，故不具。 上用器是常用之器，故具陈之也。 云“甲，铠。 胄，兜鍪”者，古者用皮，故名甲胄，后代用金，故名铠，兜鍪随世为名故也。 但上下役用之器，皆粗沽为之，故下记云：“弓矢之新沽功。 ”注云：“设之宜新，沾示不用。 ”弓矢云沽，余虽不言，皆沽可知也。 但此笮是送死之具，下记云“荐乘车，鹿浅，干、笮、革世”者，是魂车所载，象生者，与此别也。 燕器，杖、笠、た。 （燕居安体之器也。 笠，竹{ㄜ}盖也。 た，扇。）[疏]“燕器杖笠た”。 ○注“燕居”至“た扇”。 ○释曰：云“燕居安体之器也”者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御署；た者，所以招凉，而在燕居用之，故云燕居安体之器也。 云“笠，竹{ㄜ}盖也”者，{ㄜ}，竹青之皮，以竹青皮为之。 彻奠，巾席俟于西方，主人要节而踊。 （巾席俟于西方，祖奠将用焉。 要节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。 彻者，由明器北，西面。 既彻，由重南东。 不设于序西南者，非宿奠也。 宿奠必设者，为神冯依之久也。）[疏]“彻奠”至“而踊”。 ○注“巾席”至“久也”。 ○释曰：自此尽“入复位”，论还车为祖奠之事。 此彻迁祖奠者，为将还迁车，更设祖奠。 云“巾席俟于西方，祖奠将用焉”者，以下经云“祖还车”，还车讫，布席设祖奠，则布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。 云“节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊”者，案上篇彻小敛、大敛奠时，皆升自阼阶，丈夫踊，降自西阶，妇人踊。 今奠在庭，无升降之事，直有来往，经云“要节而踊”，明来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。 但此经直云主人要节，知有妇人亦踊者，以下经彻祖奠时云：“彻者入，丈夫踊，设于西北，妇人踊。 ”注云：“犹阼阶升时也。 彻设于柩车西北，亦犹序西南。 ”是男子、妇人并有踊文。 则知此要节踊内，亦兼妇人也。 云“彻者，由明器北，西面。 既彻，由重南东”者，凡奠于堂室者，皆升自阼阶，降自西阶。 奠于庭者，亦由重北，东方来陈，由重北而西，彻讫，由重南而东，象升自阼阶，降自西阶也。 但设奠于柩车西而东面，则彻者由奠东而西面彻之也。 云“不设于序西南者，非宿奠也”者，以其大敛、小敛奠，及夕奠，乃皆经宿，故皆设之于序西南，为神冯依。 此迁祖奠，旦始设之，今日侧彻之，未经宿既彻，故不设于序西南也。 袒。 （为将袒变。）[疏]“袒”。 ○注“为将袒变”。 ○释曰：下经“商祝御柩乃祖”，是将祖，故此主人袒，袒即变也。 商祝御柩，（亦执功布居前，为还柩车为节。）[疏]“商祝御柩”。 ○注“亦执”至“为节”。 ○释曰：云“商祝御柩”者，谓居柩车之前，却行诏倾亏，使执披人知其节度。 云“亦执功布”者，下经商祝执功布，以御柩执披，故此亦如之，故执布。 乃祖。 （还柩乡外，为行始。）　　[疏]“乃祖”。 ○注“还柩”至“行始”。 ○释曰：商祝既执功布，为御乃还，柩车使辕乡外也。 祖者，始也。 为行始去载处而已也。 踊，袭，少南，当前束。 （主人也。 柩还则当前束南。）[疏]“踊袭”至“前束”。 ○注“主人”至“东南”。 ○释曰：前袒为祖变，今既祖讫，故踊而袭。 云“主人也”者，前袒是主人，则此袭亦主人也。 经云“少南”，郑云“则当前东南”者，以其车未还之时，当前束近北，今还车，亦当前束少南。 妇人降，即位于阶。 （为柩将去有时也。 位东上。）　　[疏]“妇人”至“阶”。 ○注“为柩”至“东上”。 ○释曰：“妇人降”者，以柩还乡外阶空，故妇人从堂上降在阶。 云“为柩将去有时”者，去有时，即明旦遣而行之是时也，今此为行始也。 云“位东上”者，以堂上时，妇人在阼阶西面，统于堂下男子，今柩车南迁，男子亦在车东，故妇人降亦东上，统于男子也。 妇人不乡车西者，以车西有祖奠，故辟之，在车后。 祖，还车不还器。 （祖有行渐，车亦宜乡外也。 器之陈，自已南上。）[疏]“祖还车不还器”。 ○注“祖有”至“南上”。 ○释曰：祖还车者，为载时乡北，今为行始，故须还乡南，故郑云“祖有行渐，车亦宜乡外也”。 “不还器”者，郑云“器之陈，自已南上”，南上者，即上文“茵”，下注云“茵在抗木上，陈器次而北”是也。 祝取铭，置于茵。 （重不藏，故于此移铭加于茵上。）　　[疏]“祝取铭置于茵”。 ○注“重不”至“茵上”。 ○释曰：初死，为铭置于重，启殡，祝取铭置于重，祖庙又置于重，今将行置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左茵，是入广之物，铭亦入广之物，故置于茵也。 是以郑云“重不藏，故于此移铭加于茵上”也。 士无旌，唯有乘车所建摄盛之旃，并此铭旌而已。 大夫以上有旌，通此二旌，则皆备三旌也。 二人还重，左还。 （重与车马还相反，由便也。）　　[疏]“二人还重左还”。 ○注“重与”至“便也”。 ○释曰：云“重与车马还相反，由便也”者，以车马至中庭之东，以右还，乡门为便。 重在门内，面乡北，人在其南，以左还，乡门为便。 是以二者虽相反，各由其便。 布席，乃奠如初，主人要节而踊。 （车已祖，可以为之奠也，是之谓祖奠。）[疏]“布席”至“而踊”。 ○注“车已”至“祖奠”。 ○释曰：云“主人要节而踊”者，祖奠既与迁祖奠同车西，又皆从车而来，则此要节而踊，一与迁祖奠同。 云“车已祖，可以为之奠也”者，奠本为柩设，其柩未安，不得设奠。 今车已还，名之为祖尸柩已定。 可以为奠也。 云“是之谓祖奠”者，下记云“祝馔祖奠于主人之南”，是谓彼祖奠。 荐马如初。 （柩动车还，宜新之也。）　　[疏]“荐马如初”。 ○注“柩动”至“之也”。 ○释曰：上已荐马，今又荐马者，以柩车动而乡南，为行始宜新之，故“荐马如初”也。 宾出，主人送。 有司请葬期。 （亦因在外位时。）[疏]“宾出”至“葬期”。 ○注“亦因在外位时”。 ○释曰：云“亦因在外位时”者，亦上启期，祖期事毕，在外位，故此亦因事毕，出在外位时，请葬期也。 入，复位。 （主人也，自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟恒在内位。）[疏]“入复位”。 ○注“主人”至“内位”。 ○释曰：云“主人”者，以其送宾据主人，今送宾讫，入复位，明主人也。 云“自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟常在内位”者，自死至于殡在内位，在殡宫中；自启至于葬在内位，据在祖庙中，处虽不同，在内不异，故总言之。 云在内位者，始死未小敛已前，位在尸东，小敛后，位在阼阶下，若自启之后，在庙位，亦在阼阶下也。 发布时间：2026-04-02 10:13:04 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105151.html