标题：《仪礼注疏》 卷四十·既夕礼第十三 内容： 至于广，陈器于道东西，北上。 （统于广。）[疏]“至于”至“北上”。 ○注“统于广”。 ○释曰：自此尽“拜送”，论至广陈器及下棺讫送宾之事。 云“统于广”者，对庙中南上，此则北上，故云统于广也。 茵先入。 （当藉柩也。 元士则葬用共轴，加茵焉。）[疏]“茵先入”。 ○注“当藉”至“茵焉”。 ○释曰：云“当藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃后属引下棺于其上，以须藉柩，故茵先入。 云“元士则葬用共轴加茵焉”者，元士谓天子之士，葬时，先以共轴由羡道入，乃加茵于其上，乃下棺于中。 知元士葬用共轴者，《檀弓》云：“孺子《享黄》之丧，哀公欲设拨。 ”注云：“拨可拨引盾车，所谓绋。 ”“问于有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。 颜柳曰：天子龙盾而椁帱，诸侯盾而设帱，为榆沈，故设拨。 三臣者废盾而设拨，窃礼之不中者也。 ”以此言之，天子诸侯殡葬，皆用盾，朝庙用盾，可知大夫虽殡葬，不用盾，朝庙亦用盾，以其士殡葬不用共轴，朝庙得用之，明大夫朝庙得用盾。 故上注云：“大夫诸侯以上，有四周谓之盾。 ”以其大夫诸侯以上，有四周谓之盾，以其大夫朝庙得用盾，故言之也。 诸侯之大夫有三命、再命、一命，殡葬不得用盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用共轴者，《春秋》之义，王人虽微，犹在诸侯之上。 明天子之士尊，谓之为元。 元者，善之长，故得用共轴，不与诸侯大夫同也。 属引。 （于是说载除饰，更属引于缄耳。 古文属为烛。）[疏]“属引”。 ○注“于是”至“为烛”。 ○释曰：云“于是说载”者，谓柩车至广，解说去载与披及引之等。 “除饰”者，解去帷荒池组之等，然后下棺。 云“更属引于缄耳”者，案《丧大记》云：“君窆以衡，大夫士以咸。 ”郑注云：“衡，平也。 人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁，持而平之。 ”今齐人谓棺束为缄，以此而言，则棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，于束末皆为缄耳。 以绋贯结之而下棺，人君又于横木之上以属绋也。 主人袒，众主人西面，北上。 妇人东面。 皆不哭。 （侠羡道为位。）[疏]“主人”至“不哭”。 ○注“侠羡道为位”。 ○释曰：主人袒者，为下棺变。 妇人不言北上，亦如男子北上可知。 “不哭”者，为下棺宜静。 云“侠羡道为位”者，羡道谓入广道，上无负土为羡道。 天子曰隧，涂上有负上为隧，僖二十五年，晋文公请隧弗许是也。 乃窆。 主人哭，踊无。 （窆。 下棺也。 今文窆为封。）[疏]“乃窆”至“无”。 ○注“窆下棺也”。 ○释曰：主人哭踊，不言处，还于广东西面也。 云“窆，下棺”者，《春秋》谓之崩，皆是下棺之名也。 袭，赠用制币玄束。 拜稽颡，踊如初。 （丈八尺曰制。 二制合之。 束，十制五合。）[疏]“袭赠”至“如初”。 ○注“丈八”至“五合”。 ○释曰：云“丈八尺曰制”者，朝贡礼及巡狩礼皆有此文，以丈八尺名为制。 《昏礼》币用二丈，取成数。 凡礼币，皆用制者，取以俭为节。 《聘礼》云：“释币制玄束。 ”注云：“凡物，十曰束。 玄之率，玄居三，居二。 ”此注云“二制合之，束，十制五合”者，则每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。 卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。 即位，拾踊三，袭。 （主妇拜宾，拜女宾也。 即位，反位。）[疏]“卒袒”至“三袭”。 ○注“主妇”至“反位”。 ○释曰：“卒”谓赠卒，更袒拜宾。 云“反位”者，各反羡道东西位，其男宾在众主人之南，女宾在众妇之南。 宾出，则拜送。 （相问之宾也。 凡吊宾有五，去皆拜之，此举中焉。）[疏]“宾出则拜送”。 ○注“相问”至“中焉”。 ○释曰：郑知宾是“相问之宾也。 凡吊宾有五，此举中”者，案《杂记》云：“相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞而退。 ”注云：“此吊者恩薄厚去迟速之节也。 相趋，谓相闻姓名，来会丧事也。 相揖，尝会于他也。 相问，尝相惠遗也。 相见，尝执贽相见也。 ”以此而言，此经既葬而退，是相见问遗之宾，举中以见上下五者，去即皆拜送可知。 藏器于旁，加见。 （器，用器、役器也。 见，棺饰也。 更谓之见者，加此则棺柩不复见矣。 先言藏器，乃云加见者，器在见内也。 内之者，明君子之于事，终不自逸也。 《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏┾，周、殷人棺椁，周人墙置た。）　　[疏]“藏器于旁加见”。 ○注“器用”至“置た”。 ○释曰：云“器，用器、役器也”者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之属。 此器中亦有乐器，不言者，省文。 知有用器役器者，以下别云“包筲”之等，则所藏者是此器也。 云“见，棺饰也”者，饰则帷荒，以其与棺为饰，是以《丧大记》云：“饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。 ”注云：“饰棺者，以华道路及广中，不欲众恶其心也。 ”此柩入广，还以帷荒加于柩，故郑注云“及广中”也。 云“更谓之见者，加此则棺柩不复见矣”者，以其唯见此帷荒，故名帷荒为见，是棺柩不复见也。 云“先言藏器，乃云加见者，器在见内也。 内之者，明君子之于事，终不自逸也”者，以用器、役器近身陈之，是不自逸也。 引《檀弓》者，见帷荒在柩外，周人名为墙，若墙屋，然其外又置た为饰也。 藏苞筲于旁。 （于旁者，在见外也。 不言瓮С，馔相次可知。 四者两两而居。 《丧大记》曰：“棺椁之，君容祝，大夫容壶，士容С。 ”）[疏]“藏包筲于旁”。 ○注“于旁”至“容С”。 ○释曰：云“于旁者，在见外也”者，以其加见，乃云“藏包筲”，故知见外也。 云“不言瓮С，馔相次可知”者，以其陈器之法，后陈者先用，瓮С后用包筲，包筲藏，明瓮С先藏可知，故云相次可知。 云“四者两两而居”者，谓包筲居一旁，瓮С居一旁，故云两两而居也。 引《丧大记》者，欲见椁内棺外，所容宽狭，得容器物之意也。 加折，却之。 加抗席，覆之。 加抗木。 （宜次也。）[疏]“加折”至“抗木”。 ○注“宜次也”。 ○释曰：云“宜次也”者，宜谓折上陈之，美面乡上，今用即美面乡下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。 次者，木则先陈后用，席则后陈先用，是其次也。 实土三，主人拜乡人。 （谢其勤劳。）[疏]“实土”至“乡人”。 ○注“谢其勤劳”。 ○释曰：案《杂记》云：“乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。 ”注云：“非乡人则少长皆反。 ”以此而言，于时主人未反哭，乡人并在，故今至实土三遍，主人拜谢之，谢其勤劳。 勤劳者，谓在道助执绋，在广助下棺，及实土也。 即位，踊，袭，如初。 （哀亲之在斯。）　　[疏]“即位踊袭如初”。 ○注“哀亲之在斯”。 ○释曰：谓既拜乡人，乃于羡道东即位，踊无，如初也。 云“哀亲之在斯”者，以亲之在斯，故哀号甚，踊无。 乃反哭，入，升自西阶，东面。 众主人堂下，东面，北上。 （西阶东面，反诸其所作也。 反哭者，于其祖庙，不于阼阶西面。 西方，神位。）[疏]“乃反”至“北上”。 ○注“西阶”至“神位”。 ○释曰：自此尽“门外拜稽颡”，论主人反哭宾吊之事。 反哭者，拜乡人讫，反还家哭，于庙入升西阶东面哭。 云“西阶东面，反诸其所作也”者，案《檀弓》云：“反哭升堂，反诸其所作也。 ”注云“亲所行礼之处”是也。 云“反哭者，于其祖庙”者，谓下士祖祢共庙，故下经宾出，主人送于门外，遂于殡宫。 士二庙者，自殡宫先朝祢，后朝祖。 今反哭，则先于祖，后干祢，遂殡宫也。 案《春秋》僖八年经书“用致夫人”，《左氏》云凡夫人“不殡于庙”者，春秋之世，多行殷法，不与礼合也。 云“不于阼阶西面。 西方，神位”者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼阶，今不于阼阶，故决之以西方神位。 知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。 妇人入，大夫踊，升自阼阶。 （辟主人也。）　　[疏]“妇人”至“阼阶”。 ○注“辟主人也”。 ○释曰：反哭之礼，主人、男子等先入，主妇、妇人等后入，故妇人入，丈夫在位者皆踊。 妇人不升西阶者，由主人在西阶，故郑云“辟主人”。 主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。 （入于室，反诸其所养也。 出即位，堂上西面也。 拾，更也。）[疏]“主妇”至“踊三”。 ○注“入于”至“更也”。 ○释曰：案《檀弓》云：“主妇入于室，反诸其所养也。 ”郑注云：“亲所馈食之处。 ”但主人既在西阶亲所行礼之处，以妇人无外事，故于馈食之处哭也。 云“出即位堂上西面也”者，自小敛奉尸夷于堂已后，主妇等位皆在阼阶上，西面，是以知出即位者，阼阶上西面也。 云“拾，更也”者，凡成踊而拾，皆主人踊，主妇人踊，宾乃踊，故云更也。 宾吊者升自西阶，曰：“如之何！ ”主人拜稽颡。 （宾吊者，众宾之长也。 反而亡焉，失之矣，于是为甚，故吊之。 吊者北面，主人拜于位，不北面拜宾东者，以其亦主人位也。 今文无曰。）[疏]“宾吊”至“稽颡”。 ○注“宾吊”至“无曰”。 ○释曰：知宾吊是“众宾之长”者，以其吊宾皆在堂下，今升堂释词，故知宾中为首者，宾之长也。 云“反而亡焉，失之矣，于是为甚”者，亦《檀弓》文，引之证周人反哭，而吊哀之甚也。 云“吊者北面”者，以经云“宾吊者升自西阶”，即云曰“如之何”，不见吊者改面之文，明升堂北面可知。 云“主人拜于位”者，拜于西阶上东面位，知者，以其上经主人升自西阶东面，故知仍东面位也。 云“不北面拜宾东者，以其亦主人位也”者，《乡饮酒》、《乡射》主人酬宾，皆于宾东主人位，《特牲》、《少牢》助祭之宾，主人皆拜送于西阶东面，故于东面不移，以其亦主人位故也。 宾降，出，主人送于门外，拜稽颡。 [疏]“宾降”至“稽颡”。 ○释曰：此于《杂记》五宾当相见之宾，故郑上注云“举中焉”，明五宾皆依节而吊也。）遂殡宫，皆如启位，拾踊三。 （启位，妇人入升堂，丈夫即中庭之位。）　　[疏]“遂”至“踊三”。 ○注“启位”至“即位”。 ○释曰：案上《丧礼》朝夕哭位，云妇人即位于堂，南上，主人堂下，直东序西面，启殡时，云主人位如初，又云主人入即位，则此主启位，妇人亦即位于堂东面，主人即位于堂下，直东序西面。 直东序西面，即中庭位也。 兄弟出，主人拜送。 （兄弟，小功以下也。 异门大功，亦可以归。）　　[疏]“兄弟”至“拜送”。 ○注“兄弟”至“以归”。 ○释曰：丈夫妇人在殡宫，拾踊既讫，兄弟入门者，出主人拜而送之。 知“兄弟，小功以下也”者，此兄弟等，始死之时，皆来临丧，殡讫，各归其家，朝夕哭则就殡所，至葬开殡而来丧所，至此反哭，亦各归其家，至虞卒祭，还来预焉，故《丧服小记》云“缌小功，虞卒哭则皆免”是也。 云“异门大功，亦可以归”者，大功以上，有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。 众主人出门，哭止。 阖门。 主人揖众主人，乃就次。 （次，倚庐也。）[疏]“众主”至“就次”。 ○注“次倚庐也”。 ○释曰：云“众主人出门”者，则主人拜送兄弟因在门外。 云“阖门”者，鬼神尚幽ウ。 云“次，倚庐也”者，以未虞以前，仍依于初东壁下，倚木为庐，齐衰居垩室，大功张帏。 《丧服传》云“既虞，柱楣，前屏”，此直云倚庐，据主人斩衰者而言。 犹朝夕哭，不奠。 （是日也，以虞易奠。）[疏]“犹朝夕哭不奠”。 ○注“是日”至“易奠”。 ○释曰：自启殡已来常奠，今反哭，至殡宫犹朝夕哭，如前不奠耳。 《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日离也。 是日也，以虞易奠。 ”故不奠也。 三虞。 （虞，丧祭名。 虞，安也。 骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。 朝葬，日中而虞，不忍一日离。）　　[疏]“三虞”。 ○注“虞丧”至“日离”。 ○释曰：云“虞，丧祭名、日中而虞，不忍一日离”，皆《檀弓》文。 案彼云：“葬日虞，弗忍一日离也。 ”又云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。 ”丧祭则三虞也。 云“虞，安也”　　者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。 云“骨肉归于土，精气无所不之”者，案《檀弓》云：延陵季子葬其长子于嬴博之，既窆，左袒，右还其封，云“骨肉归复于土，命也。 若魂气则无不之”。 是其骨肉归于土，精气无所不之之事。 言此者，欲见迎魂而返，以虞祭安之，是以郑云“孝子为其彷徨，三祭以安之”。 云“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云：　　“葬日虞，弗忍一日离。 ”又下《士虞记》亦云“日中而行事”是也。 卒哭。 （卒哭，三虞之后祭名。 始朝夕之，哀至则哭。 至此祭，止也。 朝夕哭而已。）[疏]“卒哭”。 ○注“卒哭”至“而已”。 ○释曰：云“卒哭，三虞之后祭名”者，三虞者，再虞用柔日，后虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云卒哭三虞之后祭名也。 云“始朝夕之，哀至则哭。 至此祭，止也”者，始死，主人哭不绝声；小敛之后，以亲代哭，亦不绝声；至殡后，主人在庐，庐中思忆则哭，又有朝夕于阼阶下哭；至此为卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀杀也。 然则丧有三无时哭者，始死至殡，哭不绝声，一无时；既殡庐中，思忆则哭，二无时；卒哭祭后，唯有朝夕哭，为有时，至练祭之后，又止朝夕哭，唯有垩室之中，或十日，或五日一哭，通前为三无时之哭也。 是以《檀弓》云：“哭无时，使必知其反也。 ”是据练后哭无时也。 明日，以其班。 （班，次也。 ，卒哭之明日祭名。 犹属也。 祭昭穆之次而属之。 今文班为胖。）[疏]“明日以其班”。 ○注“班次”至“为胖”。 ○释曰：云“班，次也”者，谓昭穆之次第。 云“，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用刚日，用柔日，是以下《士虞记》云“卒哭祭”，即云“明日以其班”，故云卒哭之明日祭名。 云“犹属也，祭昭穆之次而属之”者，以其孙于祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属于祖，而就祖而祭之也。 记。 [疏]“记”。 ○释曰：凡记者，皆是经不具，记之使充经，文理备足也。 士处寝，寝东首于北墉下。 （将有疾，乃寝于室。 今文处为居，于为于。）　　[疏]“士处”至“墉下”。 ○注“将有”至“为于”。 ○释曰：云“将有疾，乃寝于室”者，以《士丧》篇首云士“死于室”，此记云寝者，室一也，故互见其文。 若不疾，则在燕寝。 将有疾，乃寝卧于室，故变室为寝也。 云“东首”者，乡生气之所。 云“墉下”者，墉谓之墙，《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生于北，生气之始故也。 《士丧礼》论其死事，故不云疾。 此记人记其不备，凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。 有疾，疾者齐。 （正情性也。 寝者，不齐不居其室。）[疏]“有疾疾者齐”。 ○注“正情”至“其室”。 ○释曰：云“有疾”者，既有疾，当齐戒正情性故也。 云“寝者，不齐不居其室”者，案《乡党》孔子齐居必迁坐，又《祭义》云“致齐于内，散齐于外”，皆在寝。 但散齐得乡外，故云于外耳，是其齐居寝也。 养者皆齐。 （忧也。）　　[疏]“养者皆齐”。 ○注“忧也”。 ○释曰：案《曲礼》云：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复。 ”故男女养疾，皆齐戒正情性也。 彻琴瑟。 （去乐。）[疏]“彻琴瑟”。 ○注“去乐”。 ○释曰：君子无大故，琴瑟不离其侧。 今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。 案《丧大记》云：“疾病，内外皆扫，君大夫彻县，士去琴瑟。 ”注云：“凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。 去琴瑟者，不命之士。 ”亦谓子男之士不命者也。 疾病，外内皆扫。 （为有宾客来问也。 疾甚曰病。）[疏]“疾病外内皆扫”。 ○注“为有”至“曰病”。 ○释曰：云“疾甚曰病”者，则外内皆扫，为宾客来问疾，自清也。 彻亵衣，加新衣。 （故衣垢，为来人秽恶之。）[疏]“彻亵衣加新衣”。 ○注“故衣”至“恶之”。 ○释曰：此文承疾病者及养病者，则彻亵衣据死者而言，则生者亦去故衣服新衣矣。 “彻亵衣”，谓故玄端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。 “加新衣”者，谓更加新朝服。 《丧大记》亦云：“彻亵衣，加新衣。 ”郑注云：“彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。 加朝服者，明其终于正也。 ”互者，亵衣是玄端，新衣是朝服。 朝服言新，则亵衣是故，玄端言亵，朝服是，不亵矣。 各举一边而言，明皆有兼也。 必知亵衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齐戒服玄端，则疾者与养疾者皆齐，明服玄端矣。 《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。 ”羔裘玄冠，即朝服。 故知临死所著新衣，则朝服也，故郑云终于正也。 御者四人，皆坐持体。 （为不能自转侧。 御者，今时侍从之人。）[疏]“御者”至“持体”。 ○注“为不”至“之人”。 ○释曰：案《丧大记》云“体一人”，注云：“为其不能自伸屈也。 ”若然，四体各一人，亦为不能自转侧。 《诗》云“辗转反侧”，据身，云不能自屈伸，据手足，二文相兼乃具。 云“御者，今时侍从之人”者，士虽无臣，亦有侍御仆从之人，终于其手也。 属纟广，以俟绝气。 （有其气微难节也。 纟广，新絮。）　　[疏]“属纟广以俟绝气”。 ○注“有其”至“新絮”。 ○释曰：案《丧大记》注云：“纟广，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。 ”亦二注相兼乃具。 云“纟广，新絮”，即新绵。 《禹贡》豫州贡纤、纟广，明纟广新绵也。 男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手。 （备亵。）[疏]“男子”至“之手”。 ○注“备亵”。 ○释曰：案《丧大记》注云：“君子重终，为其相亵。 ”若然，疾时使御者持体，并死于其手。 若妇人则内御者，持体还死于其手。 故《丧大记》云：“其母之丧，则内御者抗衾而浴。 ”僖三十三年冬，公薨于小寝，《左氏传》曰“即安”，服注云：“小寝，夫人寝也。 ”礼，男子不绝于妇人之手，今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。 乃行祷于五祀。 （尽孝子之情。 五祀，博言之。 士二祀，曰门，曰行。）[疏]“乃行祷于五祀”。 ○注“尽孝”至“曰行”。 ○释曰：云“尽孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情，故乃行祷五祀，望助病者，使之不死也。 云“五祀，博言之。 士二祀，曰门曰行”者，《祭法》文。 今祷五祀，是广博言之，望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云“诸侯五祀”是也。 乃卒。 （卒，终也。）[疏]“乃卒”。 ○注“卒终也”。 ○释曰：自此尽“迁尸”，论上篇始死迁尸于南牖之事。 《曲礼》与《尔雅》皆云“大夫曰卒，士曰不禄”，今士不言不禄，而云“卒”者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云“卒，终也”，美言之，使与大夫同称也。 主人啼，兄弟哭。 （哀有甚有否，于是始去笄纟丽，服深衣。 《檀弓》曰：“始死，羔裘玄冠者易之。 ”）[疏]“主人啼兄弟哭”。 ○注“哀有”至“易之”。 ○释曰：云“哀有甚有否”者，啼即泣也。 《檀弓》云高柴“泣血三年”，注云：“言泣，无声，如血出。 ”则啼是哀之甚，发声则气竭，而息之声不委曲，若往而不反。 对齐衰以下，直哭无啼，是其否也。 知“于是始去笄纟丽，服深衣”者，《礼记。 问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣，扌及上衽。 ”注云：“鸡斯，当为笄纟丽。 ”上衽深衣之裳，前是其亲始死，笄纟丽服深衣也。 引《檀弓》者，证服深衣，易去朝服之事也。 设床笫，当牖。 衽，下莞上箪。 设枕。 （病卒之废床，至是设之，事相变。 衽，卧席，古文策为茨。）　　[疏]“设床”至“设枕”。 ○注“病卒”至“为茨”。 ○释曰：经直云士“死于室，无用敛衾”，不云此等之事，故记人言之也。 云“病卒之废床，至是设之”者，《丧大记》云：“疾病，寝东首于北牖下，废床。 ”是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床于南牖下，有枕席，是病卒之废床，于是设之。 云“事相变”者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。 “衽，卧席”者，《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。 ”郑云：“坐问乡，卧问趾，因于阴阳。 ”是衽为卧席。 《昏礼》注云：“衽，卧席也。 ”迁尸。 （徙于牖下也，于是无用敛衾。）[疏]“迁尸”。 ○注“徙于”至“敛衾”。 ○释曰：云“徙于牖下”者，即上文“床笫当牖”者也。 于是无用敛衾者，释《士丧礼》“无用敛衾”之时节也。 复者朝服，左执领，右执要，招而左。 （衣朝服，服未可以变。）[疏]“复者”至“而左”。 ○注“衣朝”至“以变”。 ○释曰：云“招而左”者，以左手执领，还以左手以领招之。 必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。 “复者”，士之有司，著朝服。 “左执领”，谓爵弁服也。 云“衣朝服，服未可以变”者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。 《丧大记》“小臣复，复者朝服”，彼言小臣，据君，则上下尊卑复者，皆朝服也。 楔，貌如轭，上两末。 （事便也。 今文轭作厄。）[疏]“楔貌”至“两末”。 ○注“事便”至“作厄”。 ○释曰：云“如轭”者，轭谓马鞅，轭马领亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云“事便也”。 此用四，异于吉时所用也。 缀足用燕几，校在南，御者坐持之。 （校，胫也。 尸南首，凡胫在南以拘足，则不得辟戾矣。 古文校为枝。）[疏]“缀足”至“持之”。 ○注“校胫”至“为枝”。 ○释曰：云“几胫在南以拘足，则不得辟戾矣”者，古者凡两头各施两足，今以夹则竖用之，尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。 恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。 即床而奠，当禺，用吉器。 若醴，若酒，无巾、四。 （禺，肩头也。 用吉器，器未变也。 或卒无醴，用新酒。）　　[疏]“即床”至“巾四”。 ○注“禺肩”至“新酒”。 ○释曰：即，就也，谓就尸床而设之。 尸南首则在床东，当尸肩头也。 此即《檀弓》云：“始死之奠，其余阁也与？ ”云“用吉器，器未变也”者，谓未忍异于生，故未变。 至小敛奠，则变豆之等，为变矣。 云“或卒无醴，用新酒”者，释经“若醴若酒”，科有其一，不得并有之事。 以其始死，卒未有醴，则用新酒。 若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。 若小敛以后，则酒醴具设，С二，醴、酒是也。 赴曰：“君之臣某死。 ”赴母、妻、长子则曰：“君之臣某之某死。 ”（赴，走告也。 今文赴作讣。）[疏]“赴曰”至“某死”。 ○注“赴走”至“作讣”。 ○释曰：云“母妻长子则曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻长子。 假令长子，则云长子某甲，母、妻则妇人不以名行，直云母与妻也。 云“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。 云“今文赴作讣”者，《杂记》作讣者，义取以言语相通，亦一涂也。 室中，唯主人、主妇坐。 兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。 （别尊卑也。）　　[疏]“室中”至“亦坐”。 ○注“别尊卑也”。 ○释曰：云“兄弟有命夫命妇在焉，亦坐”者，若无命夫、命妇，则皆立可知。 此《士丧礼》，故郑云“别尊卑也”，尊谓命夫、命妇。 案《大记》君之丧，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐，郑云：“士贱，同宗尊卑皆坐。 ”此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立，若命夫、命妇，则同宗皆坐也。 尸在室，有君命，众主人不出。 （不二主。）[疏]“尸在”至“不出”。 ○注“不二主”。 ○释曰：经直云“主人唯君命出”，不言众主人，故记人辨之。 云“众主人不出”，在尸东耳。 云“不二主”者，《曾子问》云“丧有二孤，庙有二主”为非礼。 不云“不二孤”，而云“不二主”者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。 衤遂者委衣于床，不坐。 （床高由便。）[疏]“衤遂者”至“不坐”。 ○注“床高由便”。 ○释曰：云“床高由便”　　者，《曲礼》云：“授立不跪，授坐不立。 ”此委衣于床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之义，故云由便也。 其衤遂于室，户西北面致命。 （始死时也。）[疏]“其衤遂”至“致命”。 ○注“始死时也”。 ○释曰：云“始死时”者，谓未小敛之前，尸在室中户西，故北面致命。 若小敛之后，奉尸夷于堂，则中庭北面致命。 夏祝淅米，差盛之。 （差，择之。）[疏]“夏祝”至“盛之”。 ○注“差择之”。 ○释曰：经直云“祝淅米于堂南面，用盆”，不言夏与盛之，故记人言之。 御者四人，抗衾而浴，衤笫。 （抗衾，为其倮裎蔽之也。 衤，袒也。 袒箦，去席，水便。）其母之丧，则内御者浴，{髟会}无笄。 （内御，女御也。 无笄，犹丈夫之不冠也。）[疏]注“内御”至“冠也”。 ○释曰：云“内御，女御”者，以妇人称内，故以女御为内御。 妇人不死男子之手，故知内御女御也。 天子八十一御妻亦曰女御，与此别也。 云“无笄犹丈夫之不冠也”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。 ”《士丧礼》：“男子免不冠。 ”此云妇人不笄，与男子不冠同，故云犹丈夫不冠也。 设明衣，妇人则设中带。 （中带，若今之衤单衤参。）[疏]“设明”至“中带”。 ○注“中带”至“衤单衤参”。 ○释曰：经直云“设明衣”，不辨男子与妇人，故此记人云设明衣者男子，其妇人则设中带。 郑云“中带若今衤单衤参”者，郑举目验而言，但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别。 虽名中带，亦号明衣，取其圭也。 卒洗，贝反于，实贝，柱右《齿真》、左《齿真》。 （象齿坚。）[疏]“卒洗”至“左《齿真》”。 ○注“象齿坚”。 ○释曰：经直云“实贝于尸左右及中”，不言远近，故记人辨之。 云“右《齿真》左《齿真》”，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。 夏祝彻余饭。 （彻去鬻。）[疏]“夏祝彻余饭”。 ○释曰：经不言“夏祝彻”，故记人记之。 塞耳。 （塞，充窒。）[疏]“塞耳”。 ○释曰：经直云“用白纟广用掩之”，不云“塞耳”，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。 掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。 （南顺，统于堂。 轮，从也。 今文掘为今也。）[疏]“掘坎”至“其壤”。 ○释曰：经直云“甸人掘坎于阶”，不辨大小，故记人明之。 {役土}用块。 （块，也。 古文{役土}为役。）[疏]注“块也”。 ○释曰：云“块，”者，《尔雅。 释言》文。 孙氏云：，土块也。 明衣裳用幕布，袂属幅，长下膝。 （幕布，帷幕之布，升数未闻也。 属幅，不削幅也。 长下膝，又有裳，于蔽下体深也。）[疏]“明衣”至“下膝”。 ○注“幕布”至“深也”。 ○释曰：云“明衣裳用幕布”，则衣裳同用幕布。 云“袂属幅，长下膝”者，唯据衣而言，以其下别云裳故也。 云“幕布，帷幕之布”者，《周礼。 幕人》云“掌帷幕幄绶”，郑云：“帷幕皆以布为之，幄皆以缯为之。 ”以其帷幕所以张之于外，恐不相胜举，故须用布。 郑亦取此文用幕布为义也，故此云帷幕之布。 云“升数未闻”者，以其不云疏布，直云幕布，故云未闻也。 云“属幅，不削幅”者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去边幅旁一寸，为二寸计之，则此不削幅，谓缭使相著，还以袂二尺二寸。 云“长下膝”者，谓为此衣长至膝下。 云“又有裳，于蔽下体深”者，凡平为衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云于蔽下体深也。 蔽下体，解此经衣至膝下也。 有前后裳，不辟，长及觳。 （不辟，质也。 觳，足跗也。 凡他服，短无见肤，长无被土。）[疏]“有前”至“及觳”。 ○注“不辟”至“被土”。 ○释曰：云“不辟，质也”者，以其凡男子，裳不连衣，故皆前三幅，后四幅。 辟积其要，示文。 今此亦前三后四，不辟积者，以其一服不动，不假上狭下宽也。 云“凡他服，短无见肤，长无被土”者，他服谓深衣，《深衣》云：“短毋见肤。 ”注云：“衣取蔽形。 ”又云：“长无被土。 ”注云“为辱”是也。 此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引为证也。 纟原纟卑纟易。 （一染谓之纟原，今红也。 饰裳在幅曰纟卑，在下曰纟易。）[疏]“纟原纟卑纟易”。 ○注“一染”至“曰纟易”。 ○释曰：云“一染谓之纟原”者，《尔雅》文。 谓一入赤汁染之，即汉时红，故举以为况也。 云“饰裳在幅曰纟卑”者，案《深衣》云：“纯袂，缘纯边。 ”注云：“纯谓缘之也。 缘边，衣裳之侧。 广各寸半，则表里共三寸矣。 ”此在幅亦衣裳之侧，缘法如彼也。 缁纯。 （七入为缁。 缁，黑也。 饰衣曰纯，谓领与袂，衣以缁，裳以纟原，象天地也。）设握，里亲肤，系钩中指，结于。 （，掌后节中也。 手无决者，以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之。）[疏]“设握”至“于”。 ○注“掌”至“结之”。 ○释曰：手无决者，以其经已云设握丽于与决运结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之云“以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之”者，案上文握手用玄，里，长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，十掩之手才相对也。 两端各有系，先以一端绕一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕者结于掌后节中。 甸人筑今坎。 （筑，实土其中，坚之。 穿坎之名，一曰今。）[疏]“甸人筑今坎”。 ○注“筑实”至“曰今”。 ○释曰：经直云“甸人掘坎”，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。 隶人涅厕。 （隶人，罪人也。 今之徒役作者也。 涅，塞也，为人复往亵之，又亦鬼神不用。）[疏]“隶人涅厕”。 ○注“隶人”至“不用”。 ○释曰：知“隶人，罪人”者，案《周礼。 司厉职》云：“其奴，男子入于罪隶。 ”则中国罪人对夷隶蛮隶、貉隶之等，是征四夷所得也，故郑举汉法，今之徒役作者也。 云“为人复往亵之，又亦鬼神不用”者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共厕，故得云死者不用也。 既袭，宵为燎于中庭。 （宵，夜。）[疏]“既袭”至“中庭”。 ○释曰：士之丧，死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。 厥明，灭燎，陈衣。 （记节。）[疏]“厥明灭燎陈衣”。 ○注“记节”。 ○释曰：云“记节”者，为小敛陈衣，当袭之，明旦灭燎之时，故记节。 正经不云，故记人以明之也。 凡绞纟今用布，伦如朝服。 （凡，凡小敛大敛也。 伦，比也。 今文无纟今，古文伦为轮。）[疏]“凡绞”至“朝服”。 ○注“凡凡”至“为轮”。 ○释曰：言“凡”，非一之言，以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有纟今，故知凡中有大、小敛也。 言类如朝服者，《杂记》云“朝服十五升”是也。 发布时间：2026-04-02 10:19:39 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105153.html