标题：《仪礼注疏》 卷四十一·既夕礼第十三 内容： 设于于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上，两С醴、酒，酒在南。 篚在东，南顺，实角觯四，木四二，素勺二。 豆在С北，二以并。 笾亦如之。 （于，今之也。 各觯四，木四二，素勺，为少进醴酒，兼馔之也。 勺二，醴、酒各一也。 豆笾二以并，则是大敛馔也。 记于此者，明其他与小敛同陈。 古文角觯为角四。）[疏]“设于”至“如之”。 ○注“于今”至“角四”。 ○释曰：自此尽“出室”，论陈大、小敛奠，记经不备之事。 云“角觯四，木四二，为夕进醴酒，兼馔之也”者，以其大、小敛之奠皆有醴酒。 醴一觯，又用一四，酒用一觯，计醴酒但用二觯一四矣。 而觯有四、四有二者，朝夕酒醴及器别设，不同器，朝夕二奠各馔其器也。 云“豆笾二以并，则是大敛馔”者，以其小敛一豆一笾，大敛乃有二豆二笾，故知二为大敛馔。 云“记于此者，明其他与小敛同陈”者，郑意大敛馔不在大敛节内陈之，而在小敛节陈之者，以其陈此笾豆之外，皆与小敛同，故就小敛节内陈之，取省文之义也。 云“同陈”者，谓多少同陈，不谓大敛馔陈之，亦在小敛节内也。 凡笾豆，实具设，皆巾之。 （笾豆偶而为具，具则于馔巾之。 巾之，加饰也，明小敛一豆一笾不巾。）[疏]“凡笾”至“巾之”。 ○注“笾豆”至“不巾”。 ○释曰：云“实具设，皆巾之”者，谓于东堂实之，于奠设之，二处皆巾，故云皆巾之。 云“笾豆偶而为具，具则于馔巾之。 巾之，加饰也”者，此郑指解大敛之实馔于堂东之时，巾之加饰，对小敛之实于堂东不巾，不加饰。 云“明不敛一豆一笾不巾”者，以其云笾豆具，据大敛奠二豆二笾，实与奠二处皆巾，明小敛奠一豆一笾，堂东馔时不巾。 若然，小敛奠设于床东，巾之，为在堂经久设尘埃加，故虽一豆一笾亦巾之，即《礼记。 檀弓》云：“丧不剥奠也与？ 祭肉也与？ ”以其有牲肉故也。 觯俟时而酌，四覆加之，面枋，及错，建之。 （时，朝夕也。 《檀弓》曰：“朝奠日出，夕奠逮日。 ”）[疏]“觯俟”至“建之”。 ○注“时朝”至“逮日”。 ○释曰：言此者，记人恐馔时已酌于觯。 故记云“俟时而酌”也。 引《檀弓》者，谓时是朝夕之时。 必朝奠待日出，夕奠须日未没者，欲得父母之神，随阳而来故也。 小敛，辟奠不出室。 （未忍神远之也。 辟袭奠以辟敛，既敛则不出于室，设于序西南，毕事而去之。）[疏]“小敛辟奠不出室”。 ○注“未忍”至“去之”。 ○释曰：云“未忍神远之也”者，释奠不出室之义。 始死，犹生事之，不忍即为鬼神事之，故奠不出室。 云“辟袭奠以辟敛”者，以经云“小敛、辟奠”，故知辟袭奠只为辟敛也。 云“既敛则不出于室，设于序西南”者，又解袭奠不出室。 若将大敛，则辟小敛奠于序西南，此将小敛，辟奠于室。 至于既小敛，则亦不出于室，设于序西南，故言不出室。 若然，奠不出室，为既敛而言也。 云“事毕而去之”者，敛事毕，奉尸夷于堂，乃去之而设小敛奠于尸东。 无踊节。 （其哀未可节也。）[疏]“无踊节”。 ○注“其哀未可节也”。 ○释曰：自死至此为节。 宾主拾踊有三者三，有踊节，而云“无踊节”者，除三者三之外，其踊皆无节。 即上文“踊无”是也。 云“其哀未可节也”，亦谓三者三之外无踊节而言也。 既冯尸，主人袒，{髟舌}发，绞带。 众主人布带。 （众主人，齐衰以下。）[疏]“既冯”至“布带”。 ○注“众主”至“以下”。 ○释曰：小敛于户内讫，主人袒，{髟舌}发散带垂，经不云绞带及齐衰以下布带事，故记者言之。 案《丧服》苴之外，更有绞带，郑注云：“要象大带，又有绞带象革带，齐衰以下用布。 ”齐衰无等皆是布带也。 知众主人非众子者，以其众子皆斩衰绞带，故知“众主人，齐衰以下”，至缌麻首皆免也。 大敛于阼。 （未忍便离主人位也。 主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之。）[疏]“大敛于阼”。 ○注“未忍”至“宾之”。 ○释曰：经大敛时直云“布席如初”，不言其处，故记云“大敛于阼”，阼是主人位，故郑云“未忍便离主人位也”。 云“主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之”者，丧事所以即远敛讫，即奉尸敛于棺，宾客之，故《檀弓》云“周人殡于西阶，则犹宾之”是也。 大夫升自西阶，阶东，北面东上。 （视敛。）[疏]“大夫”至“东上”。 ○注“视敛”。 ○释曰：知“视敛”者，以其文承大敛下，故知大夫升为视敛也。 既冯尸，大夫逆降，复位。 （中庭西面位。）[疏]“既冯”至“复位”。 ○注“中庭西面位”。 ○释曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭云主人入堂下，直东序西面，卿大夫在其南，卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也。 巾奠，执烛者灭烛出，降自阼阶，由主人之北，东。 （巾奠而室事已。）[疏]“巾奠”至“北东”。 ○注“巾奠而室事已”。 ○释曰：上篇大敛奠时，直云“乃奠，烛升自阼阶”，无执烛降由主人之北，故记人言之，云“由主人之北东”也。 云“巾奠而室事已”者，既巾讫，是室事已，故执烛者出也。 既殡，主人说髦。 （既殡，置铭于聿，复位时也。 今文说皆作税。 儿生三月，发为{髟}，男角女羁。 否则男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦。 所以顺父母幼小之心。 至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。 髦之形象未闻。）[疏]“既殡主人说髦”。 ○注“既殡”至“未闻”。 ○释曰：自此尽“乘车”，论孝子衣服、饮食、乘车等之事。 云“既殡，置铭于聿，复位时也”者，案上篇云：“主人奉尸，敛于棺，乃盖，主人降，拜大夫之后至者，北面视聿，卒涂，祝取铭置于聿，主人复位。 ”云复位者，从西阶下复阼阶下位也。 凡“说髦”，尊卑同皆三日，知者，《丧大记》云：“小敛，主人即位于户内，乃敛，卒敛，主人冯之，主人袒，说髦，{髟舌}发以麻。 ”注云：“士既殡说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。 士之既殡，诸侯之小敛，于死者俱三日也。 ”是尊卑同三日也。 必三日说髦者，案《礼记。 问丧》云：“三日而不生，亦不生矣。 ”以髦是子事父母之饰，父母既不生，故去之。 云“今文说皆作税”者，此说及下经“不说带”，二字皆作“税”。 凡释今古之文，皆在注后。 此在注中者，以其释经义尽者，于注末言之，以文更有义者，释今古字讫，乃更泛说，即此注巳解今古字讫，更释髦义是也。 云“儿生三月，发为{髟}，男角女羁，否则男左女右”者，《内则》文。 彼注云：“夹囟曰角，午达曰羁。 ”引之者，证髦象幼时{髟}之义，故云“长大犹为饰存之，谓之髦，所以顺父母幼少之心”，是以舜年五十，不失孺子之心者也。 云“髦之形象未闻”者，案《诗》云“{髟}彼两髦”，郑云：“髦者，发至眉。 子事父母之饰。 ”以其云{髟}{髟}者，垂之貌，又云两髦，故以发至眉解之。 其状则未闻。 三日，绞垂。 （成服日。 绞，要之散垂者。）[疏]“三日绞垂”。 ○注“成服”至“垂者”。 ○释曰：以经小敛曰要，大功以上散带垂，不言成服之时绞之，故记人言之。 云“成服日”者，士礼生与来日，则除死三日，则经云三日成服，此云三日绞垂之日也。 小功缌麻，初而绞之，不待三日也。 冠六升，外纟毕，缨条属，厌。 （纟毕，谓缝著于武也。 外之者，外其余也。 缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠。 厌，伏也。）[疏]“冠六”至“属厌”。 ○注“纟毕谓”至“伏也”。 ○释曰：云“冠六升”者，据斩衰者而言。 齐衰以下，冠衰各有差降。 云“纟毕谓缝著于武”者，古者冠吉凶皆冠，武别材，武谓冠卷，以冠前后皆缝著于武。 若吉冠，则从武上乡内缝之，纟毕余在内谓之内纟毕。 若凶冠，从武下乡外缝之，谓之外纟毕，故云“外之者，外其余”也。 云“缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠”者，吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材，以一绳从前额上以两头乡项后交通，至耳各缀之于武，使乡下缨结之。 云“属之冠”者，先为缨武讫，乃后以冠属著武，故云属也。 云“厌，伏也”者，以其冠在武下过，乡上反缝著冠，冠在武下，故云厌也。 五服之冠皆厌，但此文上下据斩衰而言也。 衰三升。 （衣与裳也。）[疏]“衰三升”。 ○注“衣与裳也”。 ○释曰：经直云“衰”，郑兼言“裳”者，以其衰裳升数同，故经举衰而通裳。 但首对身，首为尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。 是以吉时朝服十五升，至于麻冕，郑亦为三十升布，与服一倍而解之。 屦外纳。 （纳，收余也。）[疏]“屦外纳”。 ○注“纳收余也”。 ○释曰：案《丧服》斩衰而言，此则菅屦也。 云“外纳”者，谓收余未乡外为之，取丑恶不事饰故也。 杖下本，竹、桐一也。 （顺其性也。）[疏]“杖下”至“一也”。 ○注“顺其性也”。 ○释曰：案《丧服》为父斩衰，以苴杖竹，为母齐衰，以削杖桐。 桐、竹皆下本，本谓根本。 郑云“顺其性”者，谓下其根本，顺木之性。 但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然圆，象天父，子自然至孝。 为母杖桐者，义取桐者同也，同之于父，言至孝同之于父，故《丧服》贬于父，非自然之意也。 居倚庐，（倚木为庐，在中门外东方，北户。）[疏]“居倚庐”。 ○注“倚木”至“北户”。 ○释曰：知“在中门外东方北户”者，一释案《丧服传》云：居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。 郑彼注云：“舍外寝于中门之外，屋下垒墼为之，不涂，所谓垩室。 ”郑以《子夏传》以既练居垩屋而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦中门外可知也。 东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。 云北户者，以倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴，至既虞之后，柱楣翦屏，乃西乡开户也。 寝苫，枕块，（苫，编{蒿禾}。 块，也。）[疏]”寝苫枕块“。 ○注“苫编{蒿禾}块也”。 ○释曰：孝子寝卧之时，寝于苫，以块枕头。 必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。 云“苫，编{蒿禾}”者，案《尔雅》“白盖谓之苫”，郭云：“白茅苫也。 ”与此不同者，彼取白之义，此不取白，故郑因时人用{蒿禾}为苫，而言编{蒿禾}。 云“块，也”者，亦《尔雅》文。 不说带。 （哀戚不在于安。）[疏]“不说带”。 ○注“哀戚不在于安”。 ○释曰：云“不说带”者，冠衰自然不说，以其带在冠衰之上，故周公设经，举带而言也。 哭昼夜无时。 （哀至则哭，非必朝夕。）　　[疏]“哭昼夜无时”。 ○注“哀至”至“朝夕”。 ○释曰：此谓殡后在庐中，除朝夕入哭于庐中，思忆则哭，无时节，故郑云“哀至则哭，非必朝夕”也。 非丧事不言。 （不忘所以为亲。）　　[疏]“非丧事不言”。 ○注“不忘所以为亲”。 ○释曰：《丧服四制》云：　　“不言而事行者，扶而起。 言而后事行者，杖而起。 ”庶人面垢而已，则天子诸侯有臣，不言而丧事得行者，丧事亦不言。 大夫士是臣降于君，言而事行。 若然，此士礼亦言而事行，故于丧非丧事不言也。 《孝经》云：“言不文。 ”亦据大夫士也。 云“不忘所以为亲”者，则丧事也，是以《曲礼》云：“居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常，读乐章。 ”丧事而言亦兼此也。 ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。 （不在于饱与滋味。 粥，糜也。 二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。 实在木曰果，在地曰。）[疏]“ヱ粥”至“菜果”。 ○注“不在”至“曰”。 ○释曰：云“不在于饱”者，案《周礼。 廪人》中岁“人食三”，注云：“六斗四升曰。 ”三为米一斛九斗二升，三十日之食，则日食米六升四，合今日食米二溢二升有余，是不在于饱。 又案《檀弓》云：“必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。 ”彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。 云“粥，糜也”者，案《尔雅》饣糜，谓粥之稀者。 故郑举其类，谓性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。 云“二十两曰溢，为米一升二十四分升之一”者，依算法，百二十斤曰石，则是一斛。 若然，则十二斤为一升，取十二斤分之升，得一斤，余二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两十升，升得三两，添前一斤十六两，为十九两。 余二两，两二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢十升，升得四铢，余八铢，铢为十，十升，升得八铢，则是一升得十九两四铢八。 于二十两仍小十九铢二，则别取一升破为十九两四铢八，分十两，两为二十四铢，则为二百四十铢。 又分九两，两为二十四铢，则为二百一十六铢，并四铢八。 添前得四百六十铢八，总分为二十四分，且取二百四十铢分，得十铢。 余二百二十铢八在，又取二百一十六铢二十四分，分得九铢，添前分得十九铢，余有四铢八。 四铢，铢为十，总为四十，通八二十四分，得二。 是一升为二十四分，分得十九铢二，将十九铢添前四铢为二十三铢，将二添前八则为十，为一铢，以此一铢添前二十三铢则为二十四铢，为一两。 以一两添十九两总二十两，曰溢。 云“实在木曰果，在地曰”者，案《周礼》九职云“二曰园圃毓草木”，郑云：“树果曰圃。 ”案《食货志》：“臣瓒以为在地曰，在树曰果。 ”张晏又云：“有核曰果，无核曰。 ”则此云在木曰果，在地曰，用臣瓒之义。 在木曰果，枣、栗之属；在地曰，瓜、瓠之属。 主人乘恶车。 （拜君命，拜众宾，及有故行所乘也。 《杂记》曰：“端衰，丧车，皆无等。 ”然则此恶车，王丧之木车也。 古文恶作垩。）　　[疏]“主人乘恶车”。 ○注“拜君”至“作垩”。 ○释曰：云“拜君命，拜众宾，及有故行所乘也”者，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事则不行，知义然也。 引《杂记》者，证丧事上下同无别义。 以其贵贱虽异，于亲一也。 故《孝经》五孝不同，及其丧亲，唯有一章而已，亦斯义也。 云“然则此恶车，王丧之木车”者，案《巾车》云王之丧车五乘，发首云“木车，蒲蔽”。 是王始丧所乘木车无饰，与此恶车同，故引之，见尊卑同也。 白狗，（未成豪，狗。 ，覆グ也。 以狗皮为之，取其也。 白于丧饰宜。 古文为幂。）[疏]“白狗”。 ○注“未成”至“为幂”。 ○释曰：案《玉藻》云士“齐车鹿”，此丧车无饰，故用白狗以覆グ。 云“未成豪，狗”者，《尔雅。 释畜》文也。 蒲蔽，（蔽，藩。）[疏]“蒲蔽”。 ○注“蔽藩”。 ○释曰：“藩”谓车两边御风，为藩蔽以蒲草，亦无饰也。 御以蒲，（不在于驱驰。 蒲，牡蒲茎。 古文作驺。）[疏]“御以蒲”。 ○注“不在”至“作驺”。 ○释曰：“御”谓御车者，士乘恶车之时，御车用蒲以策马，丧中示不在于驱驰。 云“蒲，牡蒲茎”者，案宣十二年：“楚雄负羁囚知，知庄子以其族反之，厨武子御，每射，抽矢，，纳诸厨武子之房。 ”服注云：“，好箭。 ”又云：“厨子怒曰：非子之求，而蒲之爱。 ”注云：“蒲，杨柳可以为箭。 ”以此而言，蒲非直得策马，亦为矢也。 犬服，（グ兵服，以犬皮为之，取坚也，亦白。 今文犬为大。）[疏]“犬服”。 ○注“グ”至“为大”。 ○释曰：云“グ兵服”者，凡兵器建之于车上グ，丧家乘车亦有兵器自卫，以白犬皮为服，故云“以犬皮为之，取其坚固也”。 云“亦白”者，用白狗皮，明此亦用白犬皮也。 木钅官，（取少声。 今文钅官为钅官。）[疏]“木钅官”。 ○注“取少”至“为纟官”。 ○释曰：其车钅官常用金，丧用木，是“取少声”也。 约绥，约辔，（约，绳。 绥，所以引升车。）[疏]“约绥约辔”。 ○注“约绳”至“升车”。 ○释曰：知约是绳者，案哀十一年《左传》云：“人寻约，吴发短。 ”杜注云：“约，绳也。 ”故知此约亦谓绳也。 平常吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故皆用绳为之也。 木镳，（亦取少声。 古文镳为苞。）[疏]“木镳”。 ○注“亦取”至“为苞”。 ○释曰：平常用马镳，以金为之，今用木，故知“亦取少声”也。 马不齐髦。 （齐，翦也。 今文髦为毛。 主人之恶车，如王之木车，则齐衰以下，其乘素车、缫车、ζ车、漆车与？）　　[疏]“马不齐髦”。 ○注“齐翦”至“车与”。 ○释曰：此注解文不于末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。 云“齐衰以下其乘素车、缫车、ζ车、漆车与”，案《巾车》：王之丧车五乘：木车，始死所乘；素车，卒哭所乘；缫车，既练所乘；ζ车，大祥所乘；漆车，既礻覃所乘。 此士之丧车亦当五乘：主人乘恶车，齐衰乘素车与？ 卒哭同大功乘缫车与？ 既练同小功乘ζ车与？ 大祥同缌麻乘漆车与？ 既礻覃同主人，至卒哭已后，哀杀，故齐衰以下，节级约与主人同，故郑为此义也。 若然，士寻常乘栈车，不革免而漆之，今既礻覃，亦与王以下同乘漆车者，礼穷则同故也。 主妇之车亦如之，疏布衤炎。 （衤炎者，车裳帏，于盖弓垂之。）[疏]“主妇”至“布衤炎”。 ○注“衤炎者”至“垂之”。 ○释曰：“疏布衤炎”在“亦如之”之下，见不与男子同。 云“衤炎者，车裳帏”者，案《卫》诗云“渐车帏裳”，注云：“帏裳，童容。 ”又案《巾车》后之翟车有容盖，容则童容也。 若然，则衤炎与帏裳及容一也，故注者互相晓也。 云“于盖弓垂之”　　者，案《巾车》云：“皆有容盖。 ”容盖相将，其盖有弓，明于盖弓垂之也。 贰车，白狗摄服，（贰，副也。 摄犹缘也。 狗皮缘服，差饰。）　　[疏]“贰车白狗摄服”。 ○注“贰副”至“差饰”。 ○释曰：依正礼，大夫以上有贰车，士卑，无贰车。 但以在丧，可有副贰之车。 非常法，则有兵服，服又加白狗皮缘之，谓之摄服。 云“狗皮缘服，差饰”者，对主人服无缘，此则有缘，是差也。 其他皆如乘车。 （如所乘恶车。）[疏]“其他皆如乘车”。 ○注“如所乘恶车”。 ○释曰：云“其他”者，唯白狗摄服为异。 其他谓“恶车白狗”以下，“齐髦”以上，皆同主人恶车也。 朔月，童子执帚，却之，左手奉之，（童子，隶子弟，若内竖寺人之属。 执用左手，却之，示未用。）[疏]“朔月”至“奉之”。 ○注“童子”至“未用”。 ○释曰：此尽“下室”，论馈奠埽之事。 案《曲礼》扫地者，箕帚俱执，此直执帚，不执箕者，下文扫室聚诸{宀交}，故不用箕也。 云“童子，隶子弟”者，案桓二年《左传》云“士有隶子弟”，服注云：“士卑，自其子弟为仆隶。 ”禄不足以及宗，是其有隶子弟也。 知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言寺人奄者，以通宫中之命也。 云“示未用”者，用之则用右手也。 从彻者而入。 （童子不专礼事。）[疏]“从彻者而入”。 ○注“童子不专礼事”。 ○释曰：案《论语。 宪问》云“童子将命，先生并行”，注引《玉藻》无事则立，主人之南，北面，皆不专以礼事，故“从彻者而入”也。 比奠，举席，扫室，聚诸{宀交}，布席如初。 卒奠，扫者执帚，垂末内鬣，从执烛者而东。 （比犹先也。 室东南隅谓之{宀交}。）[疏]“比奠”至“而东”。 ○注“比犹”至“之{宀交}”。 ○释曰：案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在后，出则彻者在先，执烛者在后。 童子常在成人之后，故出入所从不同也。 云“室中东南隅谓之{宀交}”者，《尔雅。 释宫》文。 燕养、馈、羞、汤沐之馔，如他日。 （燕养，平常所用供养也。 馈，朝夕食也。 羞，四时之珍异。 汤沐，所以洗去垢。 《内则》曰：三日具沐，五日具浴。 孝子不忍一日废其事亲之礼。 于下室日设之，如生存也。 进彻之时如其顷。）[疏]“燕养”至“他日”。 ○注“燕养”至“其顷”。 ○释曰：云“燕养”者，谓在燕寝之中，平生时所有共养之事，则“馈羞汤沐之馔”是也。 “如他日”者，今死，不忍异于生平之日也。 云“馈，朝夕食也”者，郑注《乡党》云：“不时，非朝夕日中时。 ”一日之中三时食，今注云朝夕不言日中者，或郑略言，亦有日中也。 或以死后略去日中，直有朝夕食也。 知“羞，四时之珍异”者，《聘礼》有“禽羞ㄈ献”，《聘义》云“时赐”，郑云：“时赐，四时珍异。 ”　　故知此羞亦四时珍异也。 引《内则》者，证经进汤沐亦依《内则》之日数。 知“下室日设之”者，言其燕养在燕寝。 又下经云朔月不馈食于下室，明非朔月在下室设之也，以其燕养在燕寝中设之可知。 云“进，进彻之时如其顷”者，一如其平生子进食于父母，故虽死象生时，若一食之顷也。 朔月，若荐新，则不馈于下室。 （以其殷奠有黍稷也。 下室，如今之内堂。 正寝听朝事。）[疏]“朔月”至“下室”。 ○注“以其”至“朝事”。 ○释曰：云“以其殷奠有黍稷也”者，大小敛奠、朝夕奠等，皆无黍稷，故上篇朔月有黍稷，郑注云：“于是始有黍稷。 ”唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不复馈食于下室也。 若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不馈食于下室可知。 云“下室，如今之内堂”者，下室既为燕寝，故郑举汉法内堂况之。 云“正寝听朝事”者，天子诸侯，路寝以听政，燕寝以燕息。 案《玉藻》云：“朝玄端夕深衣。 ”郑注云：“谓大夫士也。 ”则亦在正寝也。 筮宅，冢人物土。 （物犹相也。 相其地可葬者，乃营之。）[疏]“筮宅冢人物土”。 ○注“物犹”至“营之”。 ○释曰：自此尽“不哭”，论筮宅卜日之事。 正经筮宅之事不物土，故记人言之。 云“相其地可葬者乃营之”　　者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。 今直云营之，不言筮宅者，营之中兼筮，故经云“筮宅，冢人物土”，是使冢人物土，乃筮者也。 卜日吉，告从于主妇。 主妇哭，妇人皆哭。 主妇升堂，哭者皆止。 （事毕。）[疏]“卜日”至“皆止”。 ○注“事毕”。 ○释曰：正经直云“阖东扉主人哭”，不云主妇升堂，哭者皆止之事，故记明之。 云“卜日吉”，宗人告从于主妇，主妇哭时，堂上妇人皆哭，主妇升堂，堂上妇人皆止，不哭。 启之昕，外内不哭。 （将有事，为其ん嚣。 既启，命哭。 古文启为开。）[疏]“启之”至“不哭”。 ○注“将有”至“为开”。 ○释曰：自上皆记《士丧》上篇事，自此以下皆记此篇。 葬首将启殡，唯言妇人不哭，不云男子，故记以明之，云内外男女不哭，止ん嚣故也。 夷床、共轴馔于西阶东。 （明阶者，位近西也。 夷床馔于祖庙，共轴馔于殡宫，其二庙者，于祢亦馔共轴焉。 古文共或作拱。）[疏]“夷床”至“阶东”。 ○注“明阶”至“作拱”。 ○释曰：其夷床在祖庙，共轴在殡宫，以其西阶东是同，故并言之。 郑云“明阶者，位近西也”者，以正经直云“阶”，恐正当两阶之，故记人明之。 是以郑云明阶者，位近西，以其柩当殡奠位之处，故夷床在西，还当牖，共轴以候载柩，故近西，皆在西阶东。 云“其二庙者，于祢亦馔共轴焉”者，以其先朝祢，故至祢庙一移，柩升堂，明旦乃移柩于共轴上，载以朝祖庙。 朝祖庙时，下柩讫，明日用蜃车，共轴不复更用，不馔之，故云二庙者于祢亦馔共轴焉。 其二庙，则馔于祢庙，如小敛奠，乃启。 （祖尊祢卑也。 士事祖祢，上士异庙，下士共庙。）[疏]“其二”至“乃启”。 ○注“祖奠”至“共庙”。 ○释曰：自此尽“主人踊如初”，论上士二庙，先朝祢奠设及位次之事。 云“其二庙则馔于祢庙”者，以先朝祢，后朝祖，故先于祢庙，馔至朝设之故也。 云“如小敛奠”者，则亦门外特豚一鼎，东上，两С醴酒，一豆一笾之等也。 云“祖尊祢卑也”者，欲见上文朝祖时如大敛奠，此朝祢如小敛奠，多少不同之意也。 云“士事祖祢”者，总上士及中、下之士而言。 云“上士异庙”，据此经而言，“下士共庙”，据经而言。 中士亦共庙，而唯言下士者，略之，其实中士亦共庙，故《祭法》云：“士二庙，官师一庙。 ”郑云“官师，中、下之士”是也。 朝于祢庙，重止于门外之西，东面。 柩入，升自西阶，正柩于两楹。 奠止于西阶之下，东面北上。 主人升，柩东，西面。 众主人东即位，妇人从升，东面。 奠升，设于柩西，升降自西阶，主人要节而踊。 （重不入者，主于朝祖而行，若过之矣。 门西东面，待之便也。）　　[疏]“朝于”至“而踊”。 ○注“重不”至“便也”。 ○释曰：此是上士二庙，先朝祢之事。 虽言正柩于两楹，奠位在户牖之，则此于两楹稍近西，乃得当奠位，亦如共轴馔于阶而近西然也。 云“众主人东即位”者，柩未升之时在西阶下，东面北上，柩升，主人从升，众主人已下，乃即阼阶下西面位。 云“妇人从升”，不云“主妇”者，以其妇人皆升，故总言之。 云“主人要节而踊”者，奠升，主人踊，降时，妇人踊也。 云“门西东面，待之便也”者，以其祖庙在东，柩入祢庙，明旦出门东乡朝祖时，其重于柩车先，东乡祖庙，便也。 若先在门东西面，及柩入，乃回乡东，则不便，故云东面待之便也。 烛先入者，升堂，东楹之南，西面。 后入者，西阶东，北面，在下。 （在柩者。 先，先柩者。 后，后柩者。 祖时，烛亦然。 互记于此。）[疏]“烛先”至“在下”。 ○注“在”至“于此”。 ○释曰：此烛本是殡宫中开殡者，在道时一在柩前，一在柩后。 今又一升堂，一在堂下，故郑云“先先柩者，后后柩者，祖时烛亦然，互记于此”者。 上祖时，直有朝庙在道，柩前后之烛，至庙直云“质明灭烛”，不见烛之升堂不升堂。 此文见至庙，烛升与不升，不见在道烛，故云祖时烛亦然，互记于此，以其皆有在道及至庙烛升与不升之事也。 主人降，即位，彻，乃奠，升降自西阶，主人踊如初。 （如其降拜宾，至于要节而踊，不荐车，不从此行。）[疏]“主人”至“如初”。 ○注“如其”至“此行”。 ○释曰：云“如其降拜宾，至于要节而踊”者，案上经朝祖时，既正柩设从奠讫，主人降拜宾至于要节而踊，故此如之也。 云“不荐车，不从此行”者，案上祖祢共庙者，朝庙日即荐车，此二庙，明日于祖庙荐车马，以其从祖庙行，故荐。 今此祢庙不从此行，故不荐也。 祝及执事举奠，巾、席从而降，柩从，序从如初，祖。 （此谓朝祢明日，举奠祖之序也。 此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后。 既正柩，席升设，设奠如初。 祝受巾，巾之。 凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。 序从主人以下，今文无从。）[疏]“祝及”至“祖”。 ○注“此谓”至“无从”。 ○释曰：自此尽“不煎”，论至祖庙陈设及赠之事。 云“此谓朝祢明日”者，以其下文朝祖之时“序从如初”，中有烛，若同日，则朝祖之时已自明矣，何须更有烛也？ 以此言之，则此朝祖与朝祢别日可知，故郑云“举奠祖之序也”。 云“此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后”者，此祢奠与小敛奠同，小敛奠时云：“夏祝及执事盥，执醴先，酒脯醢俎从。 ”此经亦祝及执事举奠，明此亦执醴先酒脯醢俎从之，此经所云“巾席”为后。 云“既正柩，席升设，设奠如初。 祝受巾巾之”者，上正经朝祖时，正柩于两楹讫，席升设于柩西，奠设如初，巾之。 以经直云“巾之”，无祝受巾，知受巾巾之者，以上篇设小敛奠讫，祝受巾巾之，此与小敛奠同，明设奠讫，祝受巾巾之可知。 云“凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同”者，主人常在丧位，不出，唯君命乃出，迎及送，其变同，则此日数亦同。 以其此二篇荐者启日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛而殡亦同日。 主人、主妇变服亦同。 以其小敛，主人散带，主妇ヮ，自启至葬，主人、主妇亦同于未殡也。 云“序从主人以下”者，案上注云“主人与男子居右，妇人居左，以服与昭穆为位”是也。 荐乘车，鹿浅，干、笮、革世，载旃，载皮弁服，缨、辔、贝勒县于衡。 （士乘栈车。 鹿浅，鹿夏毛也。 ，覆グ。 《玉藻》曰：“士齐车，鹿豹直。 ”干，盾也。 笮，矢ゅ也。 世，缰也。 旃，旌旗之属。 通帛为旃，孤卿之所建，亦摄焉。 皮弁服者，视朔之服。 贝勒，贝饰勒。 有干无兵，有ゅ无弓矢，明不用。 古文世为杀，旃为膳。）[疏]“荐乘”至“于衡”。 ○注“士乘”至“为膳”。 ○释曰：此并下车三乘，谓葬之魂车。 云“士乘栈车”者，《巾车》之文。 云“鹿浅”，为车前式竖者，グ子以鹿夏皮浅毛者为，以覆式，是以《诗。 韩弈》云“享弘浅蔑”，传云：“享，革也。 弘，轼中也。 浅，虎皮浅毛也。 蔑，覆轼也。 ”引《玉藻》者，彼注云：“直谓缘也。 ”士之齐车与朝车同，引之欲证此鹿亦以豹皮为缘饰。 云“旃，旌旗之属”云云者，案《司常》云：　　“孤卿建旃，大夫士建物。 ”此士而用旃，故云“亦摄焉”。 云“皮弁服者，视朔之服”者，案《玉藻》云诸侯“皮弁以听朔于大庙”，《乡党》孔子云“素衣裘”，亦是视朔之服。 君臣同服，是以此士亦载皮弁视朔之服也。 云“贝勒，贝饰勒”者，贝，水物，故以贝饰勒。 云“有干无兵，有ゅ无弓矢，明不用”者，以其干与戈戟兵器，及ゅ与弓矢，皆相须乃用，今有干无兵，有ゅ无弓矢，明死者不用，故阙之也。 道车，载朝服。 （道车，朝夕及燕出入之车。 朝服，日视朝之服也。 玄衣素裳。）[疏]“道车载朝服”。 ○注“道车”至“素裳”。 ○释曰：知“道车，朝夕及燕出入之车”者，但士乘栈车，更无别车，而上云“乘车”，下云“槁车”，此云“道车”，虽有一车，所用各异，故有乘车、道车、槁车之名。 知“道车，朝夕”者，案《玉藻》云“朝玄端，夕深衣”，郑注云：“谓大夫士也。 ”私朝之服。 《春秋左氏传》云“朝而不夕”，据朝君于是有朝无夕。 若然，云朝夕者，士家朝朝暮夕当家私朝之车，又云“及燕出入”者，谓士家游燕出入之车。 案《周礼。 夏官》有道右、道仆，皆据象路而言道。 又案《司常》云“道车载┸”，郑注云：“王以朝夕燕出入。 ”与此道车同，则士乘栈车与王乘象路同名道。 云“朝服，日视朝之服”者，案《乡党》云“缁衣羔裘”，是孔子所服，郑注云“诸侯视朝之服”。 是君臣同服，故《玉藻》云诸侯“朝服以日视朝”，士之道车而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘车既载孤卿之旃，故道车亦载朝君之服，摄盛也。 云“玄衣素裳”者，《士冠礼》云“主人玄冠朝服，缁带，素な”，注云不云衣，衣象冠色。 则不云裳，裳象な色可知。 故云玄衣素裳也。 车，载蓑笠。 （槁犹散也。 散车以田以鄙之车。 蓑笠，备雨服。 今文为潦。 凡道车、车之缨辔及勒，亦县于衡也。）[疏]“车载蓑笠”。 ○注“槁犹”至“衡也”。 ○释曰：云“犹散也”者，案上乘车、道车皆据人之乘用为名，不取车上生称，则此散车亦据人乘为号。 知“散车以田以鄙之车”者，案《司常》云“ヵ车载旌”，注云：“ヵ车，木路也。 王以田以鄙。 ”谓王行小小田猎巡行县鄙，此散车与彼ヵ车同是游散所乘，故与ヵ车同解。 若然，士亦与王同有以田以鄙者，亦谓从王以田以鄙也。 若正田猎，自用冠弁服，乘栈车也。 云“蓑笠，备雨服”者，案《无羊》诗云：“尔牧来思，何蓑何笠。 ”彼注云：“蓑所以备雨，笠所以御暑。 ”而此并云备雨者，非直蓑以御雨，笠亦以备雨，故《都人士》诗注云“笠所以御雨”，丧事不辟暑，是以并云备雨之服。 云“今文为潦”者，案《周礼。 轮人》“为盖”，郑云：　　“礼所谓潦车，谓盖车与？ ”若然，彼注此文则为潦车者，义亦通矣。 “凡道车、槁车之缨辔，及勒亦县于衡”者，以车三乘皆当有马，有马则有此三者，但记人举上以明下，乘车云“缨、辔、贝勒县于衡”，即此三者亦县于衡可知。 将载，祝及执事举奠，户西，南面，东上。 卒束前而降，奠席于柩西。 （将于柩西当前束设之。）[疏]“将载”至“柩西”。 ○注“将于”至“设之”。 ○释曰：经载柩时，不云去奠设席之事，故记人明之。 云“将于柩西当前束设之”者，经虽先云举奠，后云降席，要须设席乃设奠，故云将于柩西当前束设之。 正经云“降奠当前束”是也。 巾奠，乃墙。 （墙，饰柩也。）　　[疏]“巾奠乃墙”。 ○注“墙饰柩也”。 ○释曰：正经直云“降奠，当前束，商祝饰棺”，不云巾奠，故记人辨之。 巾奠讫，商祝乃饰棺墙，即帷荒与棺为饰，故变饰棺云墙也。 抗木，刊。 （剥削之。 古文刊为竿。）[疏]“抗木刊”。 ○注“剥削之”。 ○释曰：刊，削也，而云“剥”者，木无皮者直削之，有皮者剥乃削之，故兼言剥。 茵著，用荼，实绥泽焉。 （荼，茅秀也。 绥，廉姜也。 泽，泽兰也。 皆取其香，且御湿。）[疏]“茵著”至“泽焉”。 ○注“荼茅”至“御湿”。 ○释曰：茵内非直用茅秀，兼实绥泽取其香，知且御湿者，以其在棺下，须御湿之物，故与荼皆所以御湿。 苇苞，长三尺，一编。 （用便易也。）[疏]“苇苞长三尺一编”。 ○注“用便易也”。 ○释曰：言“便易”者，苇草即长，载取三尺一道编之，用便易故也。 菅筲三，其实皆瀹。 （米麦皆湛之汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。）[疏]“菅筲三其实皆瀹”。 ○注“米麦”至“为敬”。 ○释曰：经直云“筲三，黍、稷、麦”，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故记人明之。 是以云筲用菅草，黍稷皆淹而渍之。 云“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不见，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。 云“不用食道，所以为敬”者，案《檀弓》云“饭用米贝，不以食道”，食道亵则不敬，故云不用食道，所以为敬也。 祖，还车不易位。 （为乡外耳，未行。）[疏]“祖还车不易位”。 ○注“为乡外耳未行”。 ○释曰：案正经乃祖还乘车、道车、槁车，不辨还之远近，故记人明之。 虽还车，不易本位，为乡外耳，还车未行者，皆不易位。 上经未还，奉车在阶，妇人在堂上，还车去阶，妇人降堂下。 若然，则是还车易位，而云“不易位”者，以其三分其庭为三位，车虽去阶，犹不离三分其庭一在北之位，据大判而言不易位也。 执披者，旁四人。 （前后左右各二人。）[疏]“执披者旁四人”。 ○注“前后左右各二人”。 ○释曰：“前后左右各二人”者，谓前之左右，后之左右，则一旁四人，两旁则八人，上经郑注云“备倾亏也”。 凡赠币，无常。 （宾之赠也。 玩好日赠，在所有。）[疏]“凡赠币无常”。 ○注“宾之”至“所有”。 ○释曰：正经云“公用玄束帛”，是赠有常矣。 上又云宾赠“奠币如初”，直云奠币如初，不云物色与多少，故记人明之，以其宾客非一，故云“凡赠币无常”。 郑云“宾之赠也”，云“玩好曰赠，在所有”者，《诗》云：“知子之来之，杂佩以赠之。 ”是赠在所有也。 凡糗，不煎。 （以膏煎之则亵，非敬。）　　[疏]“凡糗不煎”。 ○注“以膏”至“非敬”。 ○释曰：正经葬奠直云“四笾枣糗栗脯”，不云糗之煎不，故记人明之。 凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。 是以郑云“以膏煎之则亵，非敬”，故云“不煎”。 此篇唯葬奠有糗，而云“凡”者，记人通记大夫以上。 唯君命，止柩于恒，其余则否。 （不敢留神也。 恒，道也。 《曾子问》曰：“葬既引，至于恒。 ”）[疏]“唯君”至“则否”。 ○注“不敢”至“于恒”。 ○释曰：正经直云柩“至邦门，君使宰夫赠”，不云止柩之事，故记人明之。 引《曾子问》者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同，故引之，证止柩之事。 车至道左，北面立，东上。 （道左，墓道东，先至者在东。）　　[疏]“车至”至“东上”。 ○注“道左”至“在东”。 ○释曰：正经直云“陈器于道东西，北上”，统于广，以其入广故也，不云三等之车面位之事，故记人明之。 以其不入广，故东上不统于广也。 云“道左，墓道东”者，据墓南面为正，故知道左，是墓道东也，当是陈器之南。 云“先至者在东”者，以乘车、道车、槁车三者，次第为先后，先至谓乘车也。 必知此车是乘车之等者，以其下有柩车，故知此是三等者也。 柩至于广，敛服载之。 （柩车至广，祝说载除饰，乃敛乘车、道车、槁车之服载之，不空之以归。 送形而往，迎精而反，亦礼之宜。）[疏]“柩至”至“载之”。 ○注“柩车”至“之宜”。 ○释曰：正经直云“柩至于广，属引乃窆”，不云柩车敛服载之，故记人明之。 云“柩车至广，祝说载除饰，乃敛乘道槁车服载之，不空之以归”者，此解说载，谓下棺于地，除饰谓除去帷荒，柩车既空，乃敛，乘车皮弁服，道车朝服，槁车蓑笠，三者之服，载之于柩车，示不空之以归者也。 云“送形而往，迎精而反”者，《礼记。 问丧》文，引之证此不空归之义。 云“亦礼之宜”者，形往则送之，主人随柩路是也；精反则迎之，主人随精而反，是亦礼之宜然也，故云礼之宜也。 卒窆而归，不驱。 （孝子往如慕，反如疑，为亲之在彼。）[疏]“卒窆而归不驱”。 ○注“孝子”至“在彼”。 ○释曰：此文解上敛服载之下棺讫，实土三，孝子从蜃车而归，不驱驰而疾者，疑父母之神不归。 云“孝子往如慕，反如疑”者，亦《礼记。 问丧》文。 云孝子往如慕者，如婴儿随母而啼慕，反如疑者，孝子不见其亲，不知精魂归否，故疑之。 云“为亲之在彼”者，谓疑精魂在彼不归，言此者，解经不驱之事。 君视敛，若不待奠，加盖而出。 不视敛，则加盖而至，卒事。 （为有他故及辟忌也。）[疏]“君视”至“卒事”。 ○注“为有”至“忌也”。 ○释曰：君于士既殡而往，有恩，则与大敛，既布衣，君至奠讫乃出，不辨，不得终视敛之事，故记人明之，是以经二事皆见于礼而言。 云“君视敛，若不待奠，加盖而出”者，一为君有急事他故，是以不得待奠。 云“不视敛，则加盖而至，卒事”者，亦是君有辟忌，不用见尸柩，是以加盖乃来。 云卒事者，待大敛讫乃出。 既正柩，宾出，遂匠纳车于阶。 （遂匠，遂人、匠人也。 遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也。 车，载柩车。 《周礼》谓之蜃车，《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正。 其车之舆，状如床，中央有辕，前后出，设前后辂，舆上有四周，下则前后有轴，以辁为轮。 许叔重说：“有辐曰轮，无辐曰辁。 ”）[疏]“既正”至“阶”。 ○注“遂匠”至“曰辁”。 ○释曰：正经不云纳柩车时节，故记人明之。 既朝正柩于两楹之，当此之时，遂匠纳柩车于阶。 云“遂人，匠人也”者，以其《周礼》有遂人、匠人，天子之官，士虽无臣，亦有遂人、匠人主其葬事。 云“遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也”者，案《周礼。 遂人职》云：“大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。 及葬，帅而属六及窆，陈役。 ”注云：“致役，致于司徒，给墓上事。 陈役者，主陈列之耳。 ”是遂人主引徒也。 又《乡师职》云：“及葬，执以与匠师御柩而治役。 ”谓监督其事。 又此遂人与匠人同纳车于阶，即匠人主载窆，与遂人职相左右也。 云“车，载柩车”者，以其此云纳车于阶，正谓载柩。 若乘车、道车之等，则当东荣，不在阶，故知此是柩车也。 云“《周礼》谓之蜃车”者，案《遂师职》云“大丧，使帅其属以幄先，及蜃车之役”，注云“蜃车，柩路，四轮迫地而行，有似于蜃，因取名焉”是也。 云“《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正”者，言或作辁，或作抟者，皆或《礼记》别本，故云皆相附耳，但未知孰正也。 云“其车之舆，状如床，中央有辕，前后出”者，观郑此注，其舆与盾车同，亦一辕为之。 云“设前后辂”者，正经唯云前辂，言前以对后，明知亦有后辂。 云“舆上有四周”者，此亦与盾车同。 云“下则前后有轴，以辁为轮”者，此则与盾异，以其盾无轮，直有转辚，此有辁轮。 引“许叔重说”者，案许氏《说文》云“有轮无幅曰辁”，证此辁无辐也。 祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。 （言馔于主人之南，当前辂，则既祖，祝乃馔。）[疏]“祝馔”至“巾之”。 ○注“言馔”至“乃馔”。 ○释曰：正经直云祖还车及还重讫，“乃奠如初”，不云馔处，故记人明之。 祝馔祖奠于主人之南当前辂，云“则既祖，祝乃馔”者，以其未祖以前，柩车乡北，辂在主人之北，今云“馔于主人之南”，明知既祖还，乃乡馔之。 弓矢之新，沽功。 （设之宜新，沽示不用。 今文沽作古。）[疏]“弓矢之新沽功”。 ○注“设之”至“作古”。 ○释曰：自此尽篇末，论死者用器弓矢粗恶之事。 以其正经直云“用器弓矢”，不辨弓矢善恶，及弓矢之名，故记人明之。 “设之宜新”者，为死者宜用新物。 云“沽示不用”者，沽谓粗为之。 有弭饰焉，（弓无缘者谓之弭，弭以骨角为饰。）[疏]“有弭饰焉”。 ○注“弓无”至“为饰”。 ○释曰：案《尔雅》云：“弓有缘谓之弓，无缘谓之弭。 ”孙氏云：“缘系约而漆之，无缘不以系约，骨饰两头。 ”是此弭也。 《诗》云“象弭鱼服”，是用象骨，弓隈既用角，明两头亦得用，故郑总云“骨角为饰”。 亦张可也。 （亦使可张。）[疏]“亦张可也”。 ○注“亦使可张”。 ○释曰：生时之弓有张弛，此死者之弓，虽不射而沽，略亦使可张，故曰“亦”也。 有必，（必，弓檠。 弛则缚之于弓里，备损伤，以竹为之。 《诗》云：“竹必绲。 ”古文必作{比木}。）[疏]“有必”。 ○注“必弓”至“作{比木}”。 ○释曰：“必，弓檠”者，案《冬官。 弓人》造弓之时，弓成，纳之檠中，以定往来体，此弓檠，谓凡平弛弓之时，以竹状如弓，缚之于弓里，亦名之为必者，以若马必，然马必所以制马，弓必所以制弓，使不顿伤，故谓之必。 引《诗》云“竹必绲”者，绲，绳也；，约也；谓以竹为必，以绳约之。 此经之必虽粗略，用亦如此，故引之为证。 设依、挞焉。 （依，缠弦也。 挞，付侧矢道也。 皆以韦为之。 今文挞为。）[疏]“设依挞焉”。 ○注“依缠”至“为”。 ○释曰：言“依”者，谓以韦依缠其弦，即今时弓番是也。 云“挞，付侧矢道”者，所以挞矢令出，谓生时以骨为之付侧，今死者用韦。 云“皆以韦为之”者，谓依与挞，皆以韦为之，异于生者也。 有。 （，弓衣也，以缁布为之。）[疏]“有”。 ○注“弓”至“为之”。 ○释曰：知“，弓矢”者，案《月令》云“带以弓”，故知弓衣也。 郑知“用缁布为之”者，此无正文，郑验当时弓衣用缁布而言也。 《羽侯》矢一乘，骨镞，短卫。 （《羽侯》犹候也，物而射之矢也。 四矢曰乘，骨镞短卫，亦示不用也。 生时《羽侯》矢金镞。 凡为矢，五分长而羽其一。）[疏]“《羽侯》矢”至“短卫”。 ○注“《羽侯》犹”至“其一”。 ○释曰：言“候物而射之”者，案《司弓矢》郑注云：“可以司候射敌之近者及禽兽。 ”郑君两注，语异义同。 云“骨镞短卫，亦示不用也”者，案上文沽功，郑云示不用，故此亦之。 云“生时《羽侯》矢金镞”者，此亦《尔雅。 释器》文，案彼云“金镞剪羽谓之《羽侯》”是也。 此言短羽，即剪羽也。 云“凡为矢五分长而羽其一”　　者，案《周礼。 矢人》上“陈五矢”，下乃云“五分其长而羽其一”，故云“凡”以广之也。 案郑彼注云：矢长三尺，五分羽一则六寸也。 谓之羽者，指体而言。 谓之卫者，以其无羽，则不平正，羽所以防卫其矢，不使不调，故名羽为卫。 志矢一乘，轩周中，亦短卫。 （志犹拟也，习射之矢。 《书》云：“若射之有志。 ”周，挚也，无镞短卫，亦示不用。 生时志矢骨镞。 凡为矢，前重后轻也。）[疏]“志矢”至“短卫”。 ○注“志犹”至“轻也”。 ○释曰：云“志犹拟也”者，凡射，志意有所准拟，故云志犹拟也。 云“习射之矢”者，案《司弓矢》郑注云“恒矢之属，轩周中，所谓志”，以此言之，则此恒矢也，在八矢之下。 知是习射矢者，以其矢中特轻，于习射宜也。 案六弓，唐弓、大弓亦授习射者，则此矢配唐、大也。 引《尚书。 盘庚》者，证志为准拟之事。 周轾者，郑读周从轾，以其车傍周，非是轩轾之轾，故读从执下至。 云“无镞短卫，亦示不用”者，知此矢无镞者，上经《羽侯》矢言骨镞，此经不云镞，故知无镞，示不用也。 若然，《羽侯》矢生时用金镞，死用骨镞；志矢生时用骨镞，死则令去之。 云“生时志矢骨镞”者，亦《尔雅。 释器》文。 案彼云：“骨镞不剪羽，谓之志。 ”此志矢是也。 云“凡为矢前重后轻也”者，案《司弓矢》郑注云：“凡枉矢之制，枉矢之属，五分二在前，三在后。 杀矢之属，参分一在前，二在后。 矢之属，七分三在前，四在后。 恒矢之属，轩周中。 ”若然，前重后轻者，据杀矢、《羽侯》矢、枉矢、矢、矢、矢而言。 引之者，证此志是恒矢、庳矢，无前重后轻之义。 但《周礼》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之内，《羽侯》矢居前最重，恒矢居后最轻，既不尽用，故取其首尾者也。 发布时间：2026-04-02 10:24:10 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105154.html