标题：《仪礼注疏》 卷四十三·士虞礼第十四 内容： 尸谡，祝前，乡尸。 （前，道也。 祝道尸，必先乡之，为之节。）　　[疏]“尸谡祝前乡尸”。 ○注“前道”至“之节”。 ○释曰：此记尸谡之时，祝前尸之仪也。 云“必先乡之，为之节”者，言必先面乡尸者，为之节度也。 还，出户，又乡尸。 还，过主人，又乡尸。 还，降阶，又乡尸。 （过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸，有之敬。）[疏]“还出”至“乡尸”。 ○注“过主”至“之敬”。 ○释曰：“过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸，有之敬”者。 以其经出户降阶，及门皆指物而言主人者，欲见阶上不言，西阶而言主人者，欲见主人见尸有之敬，故没去阶名，而云主人也。 降阶，还，及门，如出户。 （及，至也。 言还至门，明其无节也。 降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也。 每将还，必有辟退之容。 凡前尸之礼仪在此。）　　[疏]“降阶”至“出户”。 ○注“及至”至“在此”。 ○释曰：言还至门明其无节也者，以经自阶已前，皆不言及，从阶到门言及者，以其自阶到门，其中道远，故特言及以殊之，是以郑云“言还至门，明其无节”，谓无还乡尸之节也。 云“降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也”，经直云“及门如出户”，虽不言降阶如升时，以将出门如出户，明降阶如升时，故郑约出门以明降阶也。 云皆还乡尸者，欲见经还者皆还乡尸也，谓乡尸乃前道也。 云“每将还，必有辟退之容”者，辟退即逡巡，谦让之容貌也。 云“凡前尸之礼仪在此”者，以《仪礼》一部所云，前尸之礼仪在此经为具悉者。 尸出，祝反，入门左，北面复位，然后宗人诏降。 [疏]“尸出”至“诏降”。 ○释曰：“尸出，祝反，入门左，北面复位”者，谓祝既送尸出，反入门复位，复上文祝入门左北面位，故云复位也。 云“然后宗人诏降”者，谓祝复位，宗人乃诏告主人降，以其无事故也。 尸服卒者之上服。 （上服者，如《特牲》士玄端也。 不以爵弁服为上者，祭于君之服，非所以自配鬼神。 士之妻则宵衣耳。）[疏]“尸服卒者之上服”。 ○注“上服”至“衣耳”。 ○释曰：上经直见主人服，不见尸服，故记人明之。 云主服对深衣在下玄端者，案《特牲》经筮日云主人冠玄端，至祭日“夙兴，主人服如初”，是士之正祭服玄端，即是卒者生时所著之祭服，故尸还服之。 云“不以爵弁服为上者，祭于君之服，非所以自配鬼神”者，案《曾子问》：“孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。 ”注云：“为君尸或弁者，先祖或有为大夫士者。 ”彼君之先祖为士，尸服爵弁，不服玄端者，子孙为诸侯，先祖尸在中，故先祖为士者，尸还服助祭于君之服也。 云“士之妻则宵衣耳”者，以其经直云尸，不辨男女，《士虞》既男女别尸，明经云尸可以兼男女，故郑并云士之妻也。 案《特牲》正祭主妇著纟丽笄宵衣，明女尸亦宵衣可知。 男，男尸。 女，女尸，必使异姓，不使贱者。 （异姓，妇也。 贱者，谓庶孙之妾也。 尸配尊者，必使也。）[疏]“男男”至“贱者”。 ○注“异姓”至“也”。 ○释曰：虞卒哭之祭，男女别尸，故男女别言之也。 云“异姓，妇也”者，以男无异姓之礼故也。 知经云“必使异姓”者，据与妇为尸者也。 不使同姓与妇为尸者，尸须得孙列者，孙与祖为尸，孙妇还与夫之祖姑为尸，故不得使同姓女为尸也。 云“贱者谓庶孙之妾也，尸配尊者，必使也”者，男尸先使孙，无孙乃使庶孙。 女尸先使孙妻，无孙妻使孙妾，又无妾乃使庶孙妻，即不得使庶孙妾，以庶孙之妾是贱之极者。 若然，庶孙妻亦容用之，而郑云必使也者，据经不使贱，有孙妻则先用而言，其实容用庶孙妻法也。 必知无容用庶孙者，以《曾子问》：“孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼使人抱之，无孙则取于同姓可也。 ”彼不言，是容无而用庶。 此经男女别尸，据虞祭而言。 至卒哭已后，自礻覃已前，丧中之祭皆男女别尸。 知者，案《司几筵》云“每敦一几”，郑注云：“虽合葬，及同时在殡，皆异几。 体实不同，祭于庙，同几，精气合。 ”《少牢》吉祭云“某妃配”是男女共尸，篇末云“是月也吉祭犹未配”，注云：“是月，是礻覃月也。 当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。 ”则引《少牢》吉祭妃配之事为证，明礻覃月不当四时祭月，则不云某妃配，配则共尸可知。 无尸，则礼及荐馔皆如初。 （无尸，谓无孙列可使者也。 殇亦是也。 礼，谓衣服即位升降。）[疏]“无尸”至“如初”。 ○注“无尸”至“升降”。 ○释曰：自此尽“诏降如初”，论丧祭无尸之事。 云“无尸谓无孙列可使”者，知谓无孙列者，《礼记》云“无孙则取同姓之”，则大夫士祭先取孙，无孙取同姓之，是有孙列可使，复无同姓之，是无孙列可使者也。 云“殇亦是也”者，《礼记。 曾子问》云“祭成丧者必有尸”，明殇死无尸可知。 《曾子问》又云宗子直有阴厌，庶殇直有阳厌。 是无尸也。 云“礼谓衣服即位升降”者，虽无尸，主人亦如葬所服，即位于西序，及升降与有尸相似。 既飨，祭于苴，[疏]“既飨祭于苴”。 ○释曰：云“既飨”者，正谓祝释飨神辞，告之使令之，安之。 释飨讫，佐食取黍稷祭于苴。 祝祝卒。 （记异者之节。）[疏]“祝祝卒”。 ○注“记异者之节”。 ○释曰：云“记异者”，谓记无尸者异于有尸何者。 有尸，祝释孝子辞，释辞讫，为祝祝卒，别有迎尸已后之事。 今无尸者，祝祝卒，飨神讫，无迎尸已后之事。 故下文云“不绥祭”之等，是记异者之节也。 不绥祭，无泰羹、氵音、、从献。 （不绥，言献，记终始也。 事尸之礼，始于绥祭，终于从献。 绥，当为堕。）[疏]“不绥”至“从献”。 ○注“不绥”至“为堕”。 ○释曰：此四事皆为尸，是以上文有尸者，云迎尸而入，祝命佐食，绥祭，又泰羹氵音自门入，设于南，四豆，设于左，又尸食之后，主人献之后，宾长以肝从，主妇亚献，宾长以燔从，宾长献后亦如之，无尸阙此四事。 自羹已下，三事皆蒙无字解之也。 云“不绥，言献，记终始也”者，以见经无尸，具陈四事，凡祭礼以献为终，举终以见始，亦得为义。 今不但言献，记其终始，具言四事者，欲明始于绥祭，终于从献，故郑即云“事尸之礼始于绥祭，终于从献”者，故具言之。 云“绥当为堕”者，《周礼。 守祧职》云：“既祭，藏其堕。 ”字为正，取减为义。 主人哭，出复位。 （于祝祝卒。）[疏]“主人哭出复位”。 ○注“于祝祝卒”。 ○释曰：谓祝祝卒，无尸可迎，既无上四事，主人遂即哭出，复户外东面位也。 祝阖牖户，降，复位于门西，（门西北面位也。）　　[疏]“祝阖”至“门西”。 ○注“门西北面位也”。 ○释曰：郑此及下注皆云“复位者，门西北面位”者，据上文“尸出，祝反，入门左，北面复位”也。 男女拾踊三。 （拾，更也。 三更踊。）[疏]“男女拾踊三”。 ○注“拾更也三更踊”。 ○释曰：凡言“更踊”者，主人踊，主妇踊，宾乃踊，三者三，为拾也。 如食。 （隐之，如尸一食，九饭之顷也。）[疏]“如食”。 ○注“隐之”至“顷也”。 ○释曰：隐之者，谓阖牖户也，九饭之顷，时节也。 祝升，止哭，声三，启户。 （声者，噫歆也。 将启户，警觉神也。 今文启为开。）[疏]“祝升”至“启户”。 ○注“声者”至“为开”。 ○释曰：云“声者，噫歆也”者，若《曲礼》云：“将上堂，声必扬。 ”故云将启户，警觉神也。 主人入，（亲之。）　　[疏]“主人入”。 ○注“亲之”。 ○释曰：云“亲之”者，启牖乡是亲之事。 主人无事而入者，是主人亲至神所恭敬之事也。 祝从，启牖乡，如初。 （牖先阖后启，扇在内也。 乡，牖一名也。 如初者，主人入，祝从在左。）[疏]注“牖先”至“在左”。 ○释曰：云“牖先阖后启，扇在内也”者，见上文“阖牖户”，阖时牖先言，此经上云主人入，祝从，乃言启牖，是户先开，乃启牖，故须解之扇在内也。 云“乡牖一名也”者，案《诗》云“塞乡堇户”，注云：“乡，北出牖也。 ”与此注不同者，语异义同。 北牖名乡，乡亦是牖，故云牖一名也。 云“如初者，主人入，祝从入在左”者，郑以经“如初”之文在“牖乡”之下，恐人以为启牖乡如初，上既无启牖乡之事，明据主人与祝位如初也。 主人哭，出复位。 （堂上位也。）[疏]“主人哭出复位”。 ○注“堂上位也”。 ○释曰：案下文云“宗人诏降如初”，注云：“诏主人降之。 ”乃降堂，明此“复位”者，复堂上东面位也。 卒彻，祝、佐食降，复位。 （祝复门西北面位，佐食复西方位，不复设西北隅者，重闭牖户，亵也。）[疏]注“祝复”至“亵也”。 ○释曰：郑知祝与佐食位如此者，见上经云：“主人即位于堂，众主人及兄弟宾即位于西方。 ”佐食即宾也，故知佐食言复位，复西方可知。 知祝复位，复门西北面位者，上经“祝入门左北面”，注：“不与执事同位，接神尊也。 ”明此祝复位，复门西北面位可知。 云“不复设西北隅者，重闭牖户，亵也”者，上经有尸者有阴厌、有阳厌，无阖牖户之事。 今无尸者，阴厌时阖牖户，今更设馔于西北隅，复更阖牖户为亵渎，故不为也。 宗人诏降如初。 （初，赞阖牖户。 宗人诏主人降之。）[疏]“宗人诏降如初”。 ○注“初赞”至“降之”。 ○释曰：此降谓礼毕降堂也。 上经云“赞阖牖户，主人降，宾出”，注云：“宗人诏主人降。 ”彼谓降堂，故郑知此云如初，亦如上经诏降也。 始虞用柔日。 （葬之日，日中虞，欲安之。 柔日阴，阴取其静。）[疏]“始虞用柔日”。 ○注“葬之”至“其静”。 ○释曰：自此下尽“哀荐成事”，论初虞、二虞、三虞卒哭，明三者之祭飨神辞及用日不同之事。 云葬之日日中者，上文云“日中行事”是也。 葬用丁亥，是柔日。 葬始虞用日中，故云“始虞用柔日”也。 曰：“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。 （曰，辞也，祝祝之辞也。 《丧祭》称哀显相，助祭者也。 显，明也。 相，助也。 《诗》云：“於穆清庙，肃雍显相。 ”不宁，悲思不安。）敢用牲刚鬣、（敢，昧冒之辞。 豕曰刚鬣。）　　[疏]注“敢昧”至“刚鬣”。 ○释曰：“敢，昧冒之辞”者，凡言“敢”者，皆是以卑触尊，不自明之意，故云昧冒之辞。 云“豕曰刚鬣”者，《下曲礼》文。 香合、（黍也。 大夫士于黍稷之号，合言普淖而已。 此言香合，盖记者误耳。 辞次黍，又不得在荐上。）[疏]“香合”。 ○注“黍也”至“荐上”。 ○释曰：案《下曲礼》云“黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢”是也。 云“大夫士于黍稷之号，合言普淖而已，此言香合，盖记者误耳”者，《曲礼》所云黍稷别号者，是人君法。 《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖，此别号黍为香合，下特号稷为普淖，故知记误也。 云“辞次黍又不得在荐上”者，依设荐法，先设菹醢，次设俎，后设黍稷。 今黍在嘉荐之上，此亦记者之误，故郑非之也。 若然，俎在后，今牲在黍上者，祭以牲为主，故先言，非设时在前也。 嘉荐、普淖、（嘉荐，菹醢也。 普淖，黍稷也。 普，大也。 淖，和也。 德能大和，乃有黍稷，故以为号云。）[疏]“嘉荐普淖”。 ○注“嘉荐”至“号云”。 ○释曰：言“故以为号云”者，郑以意解之，无正文，故言云“以”疑之。 明齐溲酒，（明齐，新水也。 言以新水溲酿此酒也。 《郊特牲》曰：“明水氵兑齐，贵新也。 ”或曰：当为明视，为兔腊也。 今文曰明粢。 粢，稷也。 皆非其次。 今文溲为叟。）　　[疏]“明齐溲酒”。 ○注“明齐”至“为叟”。 ○释曰：云“言以新水溲酿此酒也”者，郑以溲水边为之，与缩字义异，谓以新水渍曲乃溲酿此酒，又引《郊特牲》“明水氵兑齐贵新也”者，彼注云：“氵兑犹清也。 五齐浊，之使清，谓之氵兑齐及取明水，皆贵新也。 ”据彼注，明水则《周礼》司ピ氏所取月中之水，与此明齐新水别。 郑引之者，彼此虽异，引之直取新义是同，故引为证，非谓为一物也。 云“或曰当为明视，谓兔腊也”者，士祭有兔腊，是故或有人作如此说。 云“今文曰明粢。 粢，稷也，皆非其次”者，若以明齐当为明视，作兔腊解者，应在上与牲为次，何因退在下。 今文又为稷解者，上已云普淖兼黍稷，何用又见稷也，故知二者皆非其次也。 若然，《特牲》、《少牢》无腊号，以小物略之。 哀荐事，（始虞谓之事者，主欲其先祖也，以与先祖合为安。 今文曰古事。）[疏]“哀荐事”。 ○注“始虞”至“古事”。 ○释曰：云“虞谓之事者，主欲其先祖也”者，案《公羊传》文二年云：“大者何？ 合祭也。 ”合先君之主于大庙，故此郑亦以为合而言。 但三虞卒哭后，乃有祭，始合先祖始虞而已。 言者，郑云“以与先祖合为安”，故下文云“尔皇祖某甫”，是始虞预言之意也。 尔皇祖某甫。 （尔，女也。 女，死者，告之以皇祖，所以安之也。 皇，君也。 某甫，皇祖字也。 若言尼甫。）飨！ ”（劝强之也。）再虞，皆如初，日“哀荐虞事”。 （丁日葬，则己日再虞，其祝辞异者一言耳。）[疏]注“丁日”至“言耳”。 ○释曰：“己日再虞”者，以其后虞用刚日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。 云“祝辞异者一言耳”者，一言，或有一句为一言，若《论语》云“一言以蔽之，曰思无邪”是也。 今此一言，则一字为一言，谓数一虞云，再虞云虞，三虞云成是也。 三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰“哀荐成事”。 （当于祖庙，为神安于此。 后虞改用刚日。 刚日，阳也。 阳取其动也。 士则庚日三虞，壬日卒哭。 其祝辞异者，亦一言耳。 他，谓不及时而葬者。 《丧服小记》曰：“报葬者报虞者，三月而后卒哭。 ”然则虞卒哭之有祭事者，亦用刚日，其祭无名，谓之他者，假设言之。 文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亚也。 《檀弓》曰：　　“葬日中而虞，弗忍一日离也。 是日也，以虞易奠。 卒哭日成事。 是日也，以吉祭易丧祭，明日于祖父。 ”如是虞为丧祭，卒哭为吉祭。 今文他为它。）　　[疏]“三虞”至“成事”。 ○注“当”至“为它”。 ○释曰：郑云“当于祖庙，为神安于此”者，却解初虞、再虞称、称虞之意。 今三虞改用刚日，将于祖，取其动义故也。 云“士则庚日三虞，壬日卒哭”者，以其己日为再虞，后改用刚日，故次取庚日为三虞也。 卒哭亦用刚日，故庚日后降辛日，取壬日为卒哭。 云“祝辞异者，亦一言耳”者，改虞为成，是一言也。 云“他谓不及时而葬者”，谓有故及家贫不及三月，因三日殡日，即葬于国北。 引《丧服小记》者，彼郑注云：“报读为赴疾之赴。 ”谓不待三月，因殡日虞，所以安神，以送形而往，迎魂而反，而须安之，故疾虞。 三月而后卒哭者，谓卒去无时之哭，郑云卒哭待哀杀，故至三月，待寻常葬后，乃为卒哭祭。 云“然则虞卒哭之有祭事者，亦用刚日”者，以虞卒哭已是刚日，他祭在后，故亦用刚日也。 云“其祭无名，谓之他”者，谓虞卒哭，祥皆有名，此则无名，故谓之他。 云“文不在卒哭上”者，此他祭在卒哭上，今退在卒哭下者，以其非常又非祭故也。 引《檀弓》者，证卒哭辞称成事之义，但卒哭为吉祭者，丧中自相对，若据二十八月后吉祭而言，礻覃祭已前，总为丧祭也。 若然，此经云三虞与卒哭，“哀荐成事”明文，而郑注《檀弓》云：“卒哭而祭，其辞盖曰：哀荐成事。 ”言“盖”疑之者，以郑君以前，有人解云三虞与卒哭同为一事解之者，郑故疑卒哭之辞而云盖也。 是以《杂记》云：“上大夫之虞也少牢，卒哭成事，皆大牢。 ”郑注云：“卒哭成事，言皆则卒哭成事，与虞异矣。 ”是微破前人三虞与卒哭同解者也。 献毕，未彻，乃饯。 （卒哭之祭，既三献也。 饯，送行者之酒。 《诗》云：　　“出宿于济，饮饯于祢。 ”尸旦将始于皇祖，是以饯送之。 古文饯为践。）[疏]“献毕未彻乃饯”。 ○注“卒哭”至“为践”。 ○释曰：自此尽“不脱带”，论卒哭之祭未彻，饯尸于寝门外之事。 郑云“卒哭之祭”者，案上文直云：“献毕未彻，乃饯。 ”不言卒哭，郑知是卒哭之祭者，以其三虞无饯尸之事，明旦于祖，入庙乃有饯尸之礼，故郑据卒哭而言。 若然，三虞不饯尸者，以其三虞与卒哭同在寝，则在庙，以明旦当入庙，以其易处乡尊所，故特有饯送尸之礼也。 引《诗》者，彼生人饯行人之礼，为行始，此祭祀饯尸之礼，亦乡祖庙为行始。 事虽异，饯送饮酒是同，故引为证也。 知“旦将始于皇祖”者，下云“明日以其班”，郑云：“卒哭之明日也。 ”是明日之旦也。 尊两С于庙门外之右，少南。 水尊在酒西，勺北枋。 （少南，将有事于北。 有玄酒，即吉也。 此在西，尚凶也。 言水者，丧质，无，不久陈。 古文С为庑也。）　　[疏]注“少南”至“庑也”。 ○释曰：云“少南，将有事于北”者，正谓下文云“尸出门右南面”已下是也。 云“有玄酒，即吉也”者，以其虞祭用醴酒，无玄酒，至卒哭云如初，则与虞祭同，今至饯尸用玄酒，酒则寻常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。 云“此在西，尚凶也”者，以其吉祭，祭尊，在房户之，至于虞，祭尊在室，是凶。 今卒哭饯尸，尊在门西，不在门东，是尚凶，故变于吉也。 洗在尊东南，水在洗东，篚在西。 （在门之左又少南。）馔笾豆，脯四廷。 （酒宜脯也。 古文廷为挺。）有干肉折俎，二尹缩，祭半尹，在西塾。 （干肉，牲体之脯也。 如今凉州乌翅矣。 折以为俎实，优尸也。 尹，正也，虽其折之，必使正。 缩，从也。 古文缩为蹙。）[疏]注“干肉”至“为蹙”。 ○释曰：云“凉州乌翅”者，经云干肉折俎，则汉时干脯似之，故郑以今晓古也。 尸出，执几从，席从。 （祝入亦告利成。 入前尸，尸乃出。 几席，素几苇席也。 以几席从，执事也。）[疏]“尸出”至“席从”。 ○注“祝入”至“事也”。 ○释曰：云“祝入亦告利成，入前尸，尸乃出”者，虽饯行饮酒，尸将起之时，祝亦如虞祭，告云利成，尸乃兴以前尸也。 知“几席，素几苇席也”者，上经初虞云“素几苇席”，在西席。 至及再虞、三虞，及卒哭皆如初，不见更设几席之文，明同初虞用素几苇席。 今卒哭祭，末饯尸于门外，明是卒哭之几席，故知是素几苇席也。 尸出门右，南面。 （俟设席也。）[疏]“尸出门右南面”。 ○注“俟设席也”。 ○释曰：知“俟设席”者，尸在门右南面，在坐北立，下即云设席之事，明俟设席也。 席设于尊西北，东面。 几在南。 宾出，复位。 （将入临之位。 《士丧礼》宾继兄弟“北上，门东，北面西上；门西，北面东上；西方，东面北上”。）主人出，即位于门东，少南；妇人出，即位于主人之北，皆西面，哭不止。 （妇人出者，重饯尸。）[疏]注“妇人出者重饯尸”。 ○释曰：妇人有事，自堂及房而已，今出寝门之外，故云“重饯尸”也。 尸即席坐，唯主人不哭，洗废爵，酌献尸，尸拜受。 主人拜送，哭，复位。 荐脯醢，设俎于荐东，朐在南。 （朐，脯及干肉之屈也。 屈者在南，变于吉。）[疏]“尸即”至“在南”。 ○注“朐脯”至“于吉”。 ○释曰：云“主人拜送”者，案上祭云主人其拜，《特牲》亦云拜送，则拜送吉凶同也。 云“屈者在南，变于吉”者，案《曲礼》云：“以脯置者，左朐右末。 ”郑云：“屈中曰朐。 ”则吉时屈者在左，今尸东面而云朐在南，则是凶礼，屈者在右末，头在左，故云变于吉也。 尸左执爵，取脯扌需醢，祭之。 佐食授哜。 （授干肉之祭。）尸受，振祭，哜，反之。 祭酒，卒爵，奠于南方。 （反之，反于佐食。 佐食反之于俎。 尸奠爵，礼有终。）[疏]注“反之”至“有终”。 ○释曰：郑知“反之，反于佐食”者，经云“佐食授哜，尸受，振祭，哜”，哜讫，而云“反之”，明反与佐食，佐食乃反于俎可知也。 云“尸奠爵，礼有终”者，上经云三献尸皆有酢，今饯尸，三献皆不酢而奠之，是为礼有终。 谓若主人拜送，宾不答拜，亦是礼有终也。 主人及兄弟踊，妇人亦如之。 主妇洗足爵，亚献，如主人仪，妇人踊如初。 宾长洗纟意爵，三献，如亚献，踊如初。 佐食取俎，实于篚。 尸谡，从者奉篚哭从之。 祝前，哭者皆从，及大门内，踊如初。 （男女从尸，男由左，女由右。 及，至也。 从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也。 古文谡作休。）[疏]注“男女”至“作休”。 ○释曰：郑知“男女从尸，男由左，女由右”　　者，约上文男子在南，妇人在北，南为左，北为右，因从此位便，故知男子由左，妇人由右也。 云“从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也”者，在庙以庙为限，在寝门外以大门为限。 正祭在庙，庙门外无事尸之礼，今饯尸在寝门外，则大门外无事尸之礼，故郑举正祭况之。 从尸不出大门外，取正祭比之，故注云由庙门外无事尸之礼也。 尸出门，哭者止。 （以饯于外，大门犹庙门。）[疏]“尸出门哭者止”。 ○注“以饯”至“庙门”。 ○释曰：郑意所以尸出大门，哭者便止者，正以饯于寝门，以大门为限，似事尸在庙门为限，故郑云“大门犹庙门”也。 宾出，主人送，拜稽颡。 （送宾，拜于大门外。）[疏]“宾出”至“稽颡”。 ○注“送宾”至“门外”。 ○释曰：上从尸不出大门者，有事尸限，故不出大门送之。 送宾于大门外自是常礼，故云“送宾拜于大门外”。 但礼有终，宾无答拜之礼也。 主妇亦拜宾。 （女宾也。 不言出，不言送，拜之于闱门之内，闱门如今东西掖门。）　　[疏]“主妇亦拜宾”。 ○注“女宾”至“掖门”。 ○释曰：上主人送男宾，故知此主妇拜女宾也。 云“不言出，送拜之于闱门之内”者，决上文男主拜男宾，言出送，此明主妇送女宾于门之内。 以其妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈故也。 云“闱门如今东西掖门”者，案《尔雅。 释宫》云：“宫中之门谓之闱。 ”则闱门在宫内。 汉时宫中掖门在东西，若人左右掖，故举以为况也。 丈夫说带于庙门外。 （既卒哭，当变麻，受之以葛也。 夕日，则服葛者为期。 今文说为税。）[疏]“丈夫”至“门外”。 ○注“既卒”至“为税”。 ○释曰：云“既卒哭，当变麻，受之以葛也”者，《丧服》郑注云：“大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。 ”士亦约此文而言也。 云“夕日则服葛者为期”者，今日为卒哭祭，明旦为，前日之夕，为祭之期，变麻服葛，是变重从轻。 明旦亦得变，不要夕期之时变之。 夕时言变麻服葛者，郑云为期，亦因期即变之，使宾知变节故也。 入彻，主人不与。 （入彻者，兄弟大功以下。 言主人不与，则知丈夫、妇人在其中。 古文与为豫。）[疏]“入彻主人不与”。 ○注“入彻”至“为豫”。 ○释曰：郑知入彻是大功以下者，见《曾子问》云：“士祭不足，则取于兄弟大功以下者。 ”经云入彻主人不与，明取大功、小功、缌麻之等入彻也。 云“言主人不与则知丈夫妇人在其中”者，上文直言丈夫说，不辨亲疏，下文妇人脱首，不辨齐衰妇人，此云入彻据大功以下，则此文入彻，主人不与之中，丈夫、妇人兼有可知。 以其平常祭时，诸宰君妇废彻不迟，则凶祭丈夫、妇人亦在，但齐斩不与彻耳。 妇人说首，不说带。 （不说带，齐斩妇人带不变也。 妇人少变而重带，带，下体之上也。 大功、小功者葛带，时亦不说者，未可以轻文变于主妇之质。 至，葛带以即位。 《檀弓》曰：“妇人不葛带。 ”）[疏]“妇人”至“说带”。 ○注“不说”至“葛带”。 ○释曰：知“齐斩妇人带不变也”者，案《丧服小记》云“齐衰带恶笄以终丧”，郑云：“有除无变。 ”举齐衰则斩衰带不变可知。 齐斩带不变，则大功以下变可知。 云“妇人少变”者，以其男子既葬，首腰带俱变，男子阳多变，妇人既葬，直变首，不变带，故云少变也。 云“而重带，带，下体之上也”者，对男子阳，重首，在上体，妇人阴，重腰，腰是下体，以重下体，故带不变也。 云“大功小功者葛带”者，案《大功章》云：“布衰裳、牡麻缨、布带三月，受以小功衰，即葛九月者。 ”又案《小功章》云：“布衰裳，澡麻带五月者。 ”二者章内皆男女俱陈，明大功、小功妇人皆葛带可知。 云“时亦不说者，未可以轻文变于主妇之质”者，变是文，不变是质，不可以大功以下轻服之文变主妇重服之质，故经直见主妇，不见大功以下也。 云“至，葛带以即位”者，此郑解大功以下，虽夕时未变麻服葛，至日亦当葛带即位也。 知大功以下夕时未变麻服葛者，以其与主妇同在庙门外，主妇不变，大功以下亦不变。 若然，夕时不变，夕后入室可以变，故至旦以葛带即位也。 引《檀弓》者，亦证齐衰妇人不葛带之事。 无尸，则不饯，犹出，几席设如初，拾踊三。 （以饯尸者本为送神也。 丈夫、妇人亦从几席而出。 古文席为筵。）[疏]“无尸”至“踊三”。 ○注“以饯”至“为筵”。 ○释曰：自此至“宾出”，论卒哭祭无尸可饯之事。 云“几席设如初”者，虽无尸，送神不异，故云如初，故郑云“饯尸者本为送神也”。 云“丈夫妇人亦从几席而出”者，以其云“出，几席设如初”，即云“拾踊三”，明在门外有尸行礼之处，即如丈夫、妇人从几席出可知。 言“亦”者，亦饯尸之时也。 哭止，告事毕，宾出。 死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。 （谓士也。 《杂记》曰：“大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。 ”此记更从死起，异人之，其义或殊。）　　[疏]“死三”至“卒哭”。 ○注“谓士”至“或殊”。 ○释曰：自此尽“他辞一也”，论记人所记，其义或殊，是以更有此文也。 云“遂卒哭”，不言三虞者，是记人略言之。 注云“谓士也”者，以其此篇是士虞，故知三日、三月据士而说。 引《杂记》者，见大夫已上与士异者，以其《王制》大夫、士同有三日而殡，三月而葬之文。 《杂记》云大夫亦同三月而葬，卒哭。 则士云三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲礼》云“生与来日，死与往日”，郑云：“与犹数也。 生数来日，谓成服杖以死来日数也。 死数往日，谓殡敛以死日数也。 大夫以上皆以来日数。 ”若然，士云三日殡，三月葬，皆通死日死月数。 大夫以上，殡葬皆除死日死月数，是以士之卒哭得葬之三月内。 大夫三月葬，除死月，通死月则四月。 大夫有五虞，卒哭在五月，诸侯已上以义可知。 云“此记更从死起，异人之，其义或殊”者，上已论虞卒哭，此记更从始死记之，明非上记人是异人之，其辞或殊，更见记之事，其实义亦不异前记也。 将旦而，则荐。 （荐谓卒哭之祭。）　　[疏]“将旦而则荐”。 ○注“荐谓卒哭之祭”。 ○释曰：谓卒哭之祭，日将旦而，则荐，荐谓卒哭之祭。 云“则荐”者，记人见卒哭之祭为而设，故连文云“将旦而”，则为此卒哭而祭也。 卒辞曰：“哀子某，来日某，齐尔于尔皇祖某甫。 尚飨！ ”（卒辞，卒哭之祝辞。 齐，升也。 尚，庶几也。 不称馔，明主为告也。 今文齐为齐。）[疏]“卒辞”至“尚飨”。 ○注“卒辞”至“为齐”。 ○释曰：云“卒辞，卒哭之祝辞”者，谓迎尸之前，祝释孝子辞云尔，云“不称馔”，明主为告也者。 但卒哭之祭，实有牲馔而不称者，以其卒哭祭，主为告神，将附于祖而设牲馔，故不言也。 女子，曰：“皇祖妣某氏。 ”（女孙附于祖母。）[疏]“女子”至“某氏”。 ○注“女孙于祖母”。 ○释曰：此女子谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬于祖母也。 妇，曰：“孙妇于皇祖姑某氏。 ”（不言尔，曰孙妇，妇差疏也。 今文无某氏。）[疏]注“不言”至“某氏”。 ○释曰：此对上文孙于祖，而云于尔皇祖某甫。 此则不曰尔，而变曰孙妇，妇差疏，故不云尔也。 若然，上女子亦不云尔者，文承孙下，云尔可知。 直言其皇祖妣，异者耳。 其他辞，一也。 （来日某，齐，尚飨。）　　[疏]“其他辞一也”。 ○注“来日”至“尚飨”。 ○释曰：他辞一者，正谓来日某齐尚飨，女子及孙妇皆有此辞，故云“其他辞，一也”。 其，女子云：来日某齐尔于尔皇祖妣某氏尚飨。 其孙妇云：来日某齐孙妇于皇祖姑某氏尚飨。 飨辞曰：“哀子某，圭为而哀荐之。 飨！ ”（飨辞，劝强尸之辞也。 圭，也。 《诗》曰：“吉圭为饣喜。 ”凡吉祭飨尸，曰孝子。）[疏]“飨辞”至“之飨”。 ○注“飨辞”至“孝子”。 ○释曰：“飨辞，劝强尸之辞也”者，案《特牲礼》迎尸入室，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨”，郑云：“劝强之也。 其辞引此《士虞》记，则宜云：孝孙某圭为孝荐之飨。 ”当此时为之。 “凡吉祭飨尸，曰孝子”者，此一辞说三虞卒哭劝尸辞，若及练祥，吉祭其辞亦用此，但改哀为孝耳，故郑云“凡”以该之也。 明日，以其班。 （卒哭之明日也。 班，次也。 《丧服小记》曰：必以其昭穆，亡则中一以上。 凡已，复于寝。 如既，主反其庙，练而后迁庙。 古文班或为辨，辨氏姓或然，今文为胖。）[疏]“明日以其班”。 ○注“卒哭”至“为胖”。 ○释曰：引《丧服小记》者，彼解中犹也，一以上祖又祖。 孙祖为正，若无祖，则于高祖，以其必以昭穆，孙与祖昭穆同，故。 一以上取昭穆相当者，若妇则于夫之所之妃，无亦一以上，若妾，亦于夫之所之妾，无则易牲女君也。 云“凡已，复于寝，如既，主反其庙”者，案文二年《公羊》云：“大事者何？ 大也。 大者何？ 合祭也。 毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。 ”又案《曾子问》云天子诸侯既祭，“主各反其庙”，今于庙，已，复于寝。 若大夫士无木主，以币主其神。 天子诸侯有木主者，以主祭讫，主反于寝，如祭讫，主反庙相似，故引为证也。 云“练而后迁庙”者，案文二年《经》云：“丁丑，作僖公主。 ”《梁传》云：“作僖公主，讥其后也。 作主坏庙有时日，于练焉坏庙。 坏庙之道，易檐可也，改涂可也。 ”是练而迁庙，引之者，证练乃迁庙，迁于寝。 案《左氏》僖公三十三年传云：“凡君薨，卒哭而。 而作主，特祀于主，尝于庙。 ”服注云：“特祀于主，谓在寝、尝、于庙者，三年丧毕，遭、尝则行祭，皆于庙。 ”言遭、尝乃于庙，则自三年已前，未得迁于庙而祭。 此贾、服之义，不与郑同。 案《春官。 鬯人职》云“庙用卣”，郑注云：“庙用卣者，谓始时，自馈食始。 ”以此言之，郑义若于三年后，四时当祭在庙，用彝盛郁，必用卣中尊献象等，以盛鬯酒而已。 故郑取《梁》练而迁庙，特祀新死者，于庙故用卣也。 若然，唯祭与练祭，祭在庙，祭讫，主反于寝，其大祥与礻覃祭，其主自然在寝祭之。 案下文礻覃月，逢四时吉祭之月，即得在庙祭，旦未配而已。 又《玄鸟》诗郑注云：“君丧三年，既毕于其庙，而后祭于大祖，明年春，于群庙。 ”若如此言，则三年丧毕，更有特者。 郑意除练时特，三年丧毕更有此特之礼也。 沐浴、栉、搔翦。 （弥自饰也。 搔当为爪。 今文曰沐浴。 搔翦或为蚤扌前，扌前或为。）[疏]“沐浴栉搔翦”。 ○注“弥自”至“为”。 ○释曰：云“弥自饰也”　　者，上文“虞沐浴不栉”注云：“自洁清。 不栉，未在于饰。 ”郑虽不言不在于饰，沐浴少饰，今时栉，是弥自饰也。 用专肤为折俎，取诸ㄕ益。 （专犹厚也。 折俎，谓主妇以下俎也。 体尽人多，折骨以为之。 今以ㄕ益，贬于纯吉。 今文字为折俎，而说以为斤俎，亦已诬矣。 古文ㄕ益为头嗌也。）[疏]“用专”至“ㄕ益”。 ○注“专犹”至“嗌也”。 ○释曰：云“折俎谓主妇以下俎”者，郑知折俎是主妇以下俎者，《特牲》记云“主俎，觳折，佐食俎，觳折”，《少牢》云“主妇俎折”是也。 其他如馈食。 （如特牲馈食之事。 或云以左胖虞，右胖，今此如馈食，则尸俎、斤俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎？ 其不然明矣。）　　[疏]“其他如馈食”。 ○注“如特”至“明矣”。 ○释曰：云“如特牲馈食之事”者，知不如士虞馈食礼者，虞不致爵，则夫妇无俎矣。 上文有俎则时夫妇致爵，以时变麻服葛，其辞称孝，夫妇致爵与特牲同，故云如特牲馈食之事也。 “或云以左胖虞，右胖”者，当郑君时，有人解者云虞祭与祭共用一牲，各用一胖，以左胖为虞祭，右胖为祭，不是，故郑破之云，今此经云“如馈食”，谓如特牲馈食之礼，尸俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以为虞祭，主人岂得复取虞时左胖之臂而用之乎？ 明不然矣。 用嗣尸。 （虞尚质，未暇筮尸。）[疏]“用嗣尸”。 ○注“虞”至“筮尸”。 ○释曰：言“用嗣尸”，则从虞以至祭，唯用一尸而已。 云“虞尚质，未暇筮尸”者，以其哀未杀，故云尚质，未暇筮尸。 若然，练祥则筮尸矣，故《丧服小记》云“练筮日筮尸”，大祥筮尸可知。 是以郑上文注云：“饯尸，旦将始于皇祖。 ”是用一尸也。 曰：“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。 （称孝者，吉祭。）[疏]注“称孝者吉祭”。 ○释曰：对虞时称哀。 案《檀弓》虞为丧祭，卒哭为吉祭。 卒哭既为吉祭，在卒哭后，亦是吉祭，故郑以吉祭言之也。 用尹祭、（尹祭，脯也。 大夫士祭无云脯者。 今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。）[疏]“用尹祭”。 ○注“尹祭”至“误矣”。 ○释曰：郑知尹祭是脯者，《下曲礼》云：“脯曰尹祭。 ”故知也。 但《曲礼》所云是天子诸侯礼用脯号，案《特牲》、《少牢》无云用脯者，故云“大夫士祭无云脯”者。 唯上饯尸有脯，此非饯尸，“今不言牲号而云尹祭，亦记者误也”，以其上文初虞云“敢用牲刚鬣”，今不言牲号而云尹祭，是记人误。 云“亦”者，亦上香合也。 嘉荐、普淖、普荐、溲酒，（普荐，羹。 不称牲，记其异者。 今文溲为叟。）[疏]注“普荐”至“为叟”。 ○释曰：知普荐是羹者，案上文虞礼及特牲皆云“祝酌奠于南”，则在酒前而设，此亦普荐在酒上，故知也。 但虞礼一，此云馈食，则与特牲同二，故云“普荐”也。 云“不称牲，记其异”者，对与初虞之等称牲，但记其异，虽不说牲之号，有号可知也。 若然，云记其异者，所以嘉荐、普淖、普荐、溲酒与前不异，记之，以其普荐与前异，将言设荐在普淖后，溲酒前，故并言其次耳。 尔皇祖某甫，以齐尔孙某甫。 尚飨！ ”（欲其合，两告之。 《曾子问》曰：“天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。 卒哭成事，而后主各反其庙。 ”然则士之皇祖，于卒哭亦反其庙。 无主，则反庙之礼未闻，以其币告之乎？）[疏]“尔”至“尚飨”。 ○注“欲其”至“之乎”。 ○释曰：云“欲其合，两告之”者，欲使死者于皇祖，又使皇祖与死者合食，故须两告之。 是以告死者曰“尔皇祖某甫”，谓皇祖曰“齐尔孙某甫”，二者俱飨，是其两告也。 引《曾子问》者，案彼郑注：“象有凶事者聚也。 ”云“卒哭成事，而后主各反其庙”者，至须得祖之木主，以孙祭故也。 天子诸侯有木主，可言聚与反庙之事，大夫无木主，聚而反之，故云“无主，则反庙之礼未闻”。 云“以其币告之乎”者，《曾子问》云：“无迁主将行，以币帛为主命。 ”此大夫士，或用币以依神而告使聚之，无正文，故云“乎”以疑之。 期而小祥，（小祥，祭名。 祥，吉也。 《檀弓》曰：“归祥肉。 ”古文期皆作基。）[疏]“期而小祥”。 ○注“小祥”至“作基”。 ○释曰：自以后，至十三月小祥，故云期而小祥。 引《檀弓》者，彼谓颜回之丧，馈祥肉于孔子而言。 彼云馈，今云归者，馈即归也，故变文言之。 引之者，证小祥是祭，故有肉也。 曰：“荐此常事。 ”（祝辞之异者。 言常者，期而祭，礼也。 古文常为祥。）[疏]“曰荐此常事”。 ○注。 祝辞之异者，谓小祥辞与虞之辞有异。 异者，以虞之祭非常，一期天气变易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辞异也。 云“期而祭，礼也”者，《丧服小记》文。 案彼云：“期而祭，礼也。 期而除丧，道也，祭不为除丧也。 ”注云：“此谓练祭也。 礼，正月存亲，亲亡至今而期，期则宜祭，期天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为也。 ”以是谓小祥祭，谓常事也。 又期而大祥，曰：“荐此祥事。 ”（又，复也。）[疏]“又期”至“祥事”。 ○注“又复也”。 ○释曰：此谓二十五月大祥祭，故云复期也。 变言“祥事”，亦是常事也。 中月而礻覃。 （中犹也。 礻覃，祭名也。 与大祥一月。 自丧至此，凡二十七月，礻覃之言，澹澹然平安意也。 古文礻覃或为导。）[疏]“中月而礻覃”。 ○注“中犹”至“为导”。 ○释曰：知与大祥一月，二十七月礻覃。 徙月乐，二十八月复平常，正作乐也。 云“礻覃之言，澹澹然平安意也”者，礻覃月得无所不佩，又于礻覃月将乡吉祭，又得乐悬，故云平安意也。 但至后月，乃是即吉之正也。 是月也，吉祭，犹未配。 （是月，是礻覃月也。 当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。 《少牢馈食礼》：“祝祝曰：孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。 ”）[疏]“是月”至“未配”。 ○注“是月”至“尚飨”。 ○释曰：谓是礻覃月，礻覃祭仍在寝，此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭，于群庙而犹未得以某妃配，哀未忘，若丧中然也。 言“犹”者，如祥祭以前，不以妃配也。 案《礼记》云：“吉事先近日，丧事先远日。 ”则大祥之祭，仍从丧事，先用远日，下旬为之。 故《檀弓》云：“孔子既祥，五日弹琴而不成声。 十日而成笙歌。 ”注：“逾月且异旬也。 ”祥亦凶事，先远日。 案此礻覃言澹然平安，得行四时之祭，则可从吉事先近日，用上旬为之。 若然，二十七月上旬行礻覃祭于寝，当祭月即从四时祭于庙，亦用上旬为之。 引《少牢礼》者，证礻覃月吉祭未配，后月吉如《少牢》，配可知也。 发布时间：2026-04-03 10:00:17 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105156.html