标题：《仪礼注疏》 卷四十四·特牲馈食礼第十五 内容： [疏]《特牲馈食礼》第十五。 ○郑《目录》云：“特牲馈食之礼，谓诸侯之士祭祖祢，非天子之士，而于五礼属吉礼。 ”○释曰：郑知非天子之士而云“诸侯之士”者，案《曲礼》云：“大夫以索牛，士以羊豕。 ”彼天子大夫、士，此《仪礼》特牲、少牢，故知是诸侯大夫、士也。 且经直云“其皇祖某子”，不云“考”，郑云“祖祢”者，《祭法》云：“士二庙，官师一庙。 ”官师谓中下之士，祖祢共庙，亦兼祭祖，故经举祖兼有祢者，郑达经意祖祢俱言也。 若祭无问一庙、二庙，皆先祭祖，后祭祢，是以文二年《左传》云：“文武不先不窟。 ”　　子不先父是也。 若祭无问尊卑，庙数多少，皆同日而祭毕，以此及少牢，唯筮一日，明不别日祭也。 特牲馈食之礼。 不诹日。 （祭祀自孰始，曰馈食。 馈食者，食道也。 诹，谋也。 士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日矣。 不如《少牢》大夫先与有司于庙门诹丁已之日。 今文诹皆为诅。）[疏]“特牲馈食之礼不诹日”。 ○注“祭祀”至“为诅”。 ○释曰：自此至“事毕”，论士将筮日之事。 云“祭祀自孰始，曰馈食。 馈食者，食道也”者，案《檀弓》云：“饭用米贝，弗忍虚也。 不用食道，用美焉尔。 ”郑注云：“食道亵米贝美。 ”若然，食道是生人饮食之道，孝子于亲，虽死事之若生，故用生人食道馈之也，此释经不言祭祀而言馈食之意耳。 云祭祀自孰始者，欲见天子诸侯馈食已前，仍有灌鬯、朝践、馈献之事，但馈食见进黍稷。 云馈孰见牲体，而言天子诸侯堂上朝践、馈献后，迎尸于堂，亦进黍稷牲体，其犬、豕、牛、羊亦孰之，同节也。 云“士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日矣”者，此解经不诹日，谓不如大夫以上，预前十日与臣诹日而筮之，是以郑云“不如《少牢》大夫先与有司于庙门诹丁巳之日”也。 凡士言“不”者，对大夫以上为之，此士言不诹日；《少牢》大夫诹日。 《士丧礼》月半不殷奠则大夫已上殷奠。 如此之类，皆是也。 郑云时至事暇可以祭者，若祭时至，有事不得暇，则不可以私废公故也。 若大夫已上尊，时至，唯有丧故不祭，自余吉事皆不废祭，若有公事及病，使人摄祭。 故《论语》孔子云：“吾不与祭，如不祭。 ”注云：“孔子或出或病，不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬，于心与不祭同。 ”又《祭统》云：“是故君子之祭也，必身亲进之。 ”有故，则使人可也。 虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。 是君大夫有病，故皆得使人摄祭。 若诸侯有朝会之事，则不得使人摄。 故《王制》云：“诸侯礻勺则不，则不尝，尝则不，则不礻勺。 ”郑注云：“虞夏之制，诸侯岁朝，废一时祭。 ”又《明堂位》云“是故夏礻勺、秋尝、冬”，郑注云：“不言春祠，鲁在东方，王东巡守以春，或阙之。 ”是诸侯朝会不得摄，以诸侯礼大故也。 案桓八年《经》书：“正月已卯，。 ”《公羊传》云：“者何？ 冬祭也。 春曰祠，夏曰礻勺，秋曰尝，冬曰。 常事不书，此何以书？ 讥。 何讥尔？ 讥亟也，亟则黩，黩则不敬。 君子之祭也，敬而不黩，疏则怠，怠则忘。 士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。 ”何休云：礼本下，为士制四者，士有公事，不得及兹四时祭者，则不敢美其衣服。 若然，则士不暇不得祭，又不得使人摄。 大夫已上有公事，乃有摄可知。 及筮日，主人冠端玄，即位于门外，西面。 （冠端玄，玄冠、玄端。 下言玄者，玄冠有不玄端者。 门谓庙门。）　　[疏]“及筮”至“西面”。 ○注“冠端”至“庙门”。 ○释曰：云“冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端”者，不玄端则朝服，下记云“助祭者朝服”，不著玄端故也。 若然，玄端一冠，冠两服也。 对文则玄端有裳、玄裳、黄裳、杂裳，若朝服，缁布衣而素裳。 但六入为玄，七入为缁，大判言之。 缁衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端。 故《论语》云“端章甫”，郑云：“端，玄端也。 诸侯日视朝之服。 ”以端是正幅，非直服称端，六冕亦有端称。 故《礼记》魏文侯曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。 ”是冕服正幅亦名端也。 云“门谓庙门”，知者，《士冠礼》云“筮于庙门”，为冠礼筮尚在庙门，此为祭庙，筮在庙门可知。 若然，《士冠》言庙非祭，恐不在庙，故言庙。 此不言庙者，为祭庙筮可知，不须言庙也。 子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。 （所祭者之子孙，言子姓者，子之所生。 小宗祭，而兄弟皆来与焉。 宗子祭，则族人皆侍。）[疏]“子姓”至“北上”。 ○注“所祭”至“皆侍”。 ○释曰：云“子姓者，子之所生”者，案郑注《丧大记》云：“姓之言生也。 ”云子之所生，则孙是也。 云“小宗祭而兄弟皆来与焉”者，案《丧服小记》云：“继别为宗，继祢者为小宗。 ”郑注云：“小宗有四：或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢。 皆至五世则迁。 ”若然，继祢者，长者为小宗，亲弟等虽异宫，皆来祭；继祖者，从父昆弟皆来祭；继曾祖者，从祖昆弟皆来祭；继高祖者，族祖昆弟皆来祭。 是皆据小宗而言也。 云“宗子祭则族人皆侍”者，此郑据《书传》而言，案《书传。 康诰》云天子有事，诸侯皆侍，尊卑之义。 注云：“事谓祭祀。 ”又云宗室有事，族人皆侍终日，大宗已侍于宾奠，然后燕私。 注云：“谓卿大夫以下。 宗室，大宗之家。 ”引《礼记》别子为祖，继别为大宗，继祢为小宗，宾寮友，助祭者。 若然，大宗子祭，一族之内皆来助祭。 引之者，证经子姓兄弟，若据小宗有服者，若据大宗兼有绝服者也。 有司群执事如兄弟服，东面北上。 （士之属吏也。）[疏]“有司”至“北上”。 ○注“士之属吏也”。 ○释曰：云“如兄弟服”者，如主人冠端玄。 《左传》云“士有隶子弟”，谓此言为属吏而已。 席于门中，西，阈外。 （为筮人设之也。 古文作{执木}，阈作蹙。）[疏]“席于”至“阈外”。 ○注“为筮人设之也”。 ○释曰：案《士冠礼》云：“筮与席，所卦者，具馔于西塾。 ”乃言“布席于门中，筮人执策，抽上卖，兼执之”，此不言具馔于西塾，而经但言席于门中，取筮于西塾，又不云抽上卖者，皆是互见省文之义。 筮人取筮于西塾，执之，东面受命于主人。 （筮人，官名也。 筮，问也。 取其所用问神明者谓蓍也。）[疏]注“筮人”至“蓍也”。 ○释曰：案《周礼。 春官》有卜人、筮人，此士礼亦云筮人，故云“官名也”。 云“筮，问也，取其所用问神明者谓蓍也”者，案《周礼。 天府职》云：“季冬，陈玉以贞来岁之美恶。 ”注云：“问事之正曰贞，凡卜筮实问于鬼神。 ”谓卜用龟，龟知生数，一二三四五之神。 筮用蓍，蓍知成数，七八九六之神，则此郑云神明者也。 若然，神既为生成之神，郑云谓蓍者，则蓍亦有神，《易。 系辞》有“蓍之德圆而神”，非直筮有成数之神，亦有蓍之神也。 宰自主人之左赞命，命曰：“孝孙某，筮来日某，诹此某事，其皇祖某子。 尚飨！ ”（宰，群吏之长。 自，由也。 赞，佐也，达也。 赞命由左者为神求变也。 士祭曰岁事，此言某事，又不言妃者，容大祥之后，礻覃月之吉祭。 皇，君也。 言君祖者，尊之也。 某子者，祖字也，伯子、仲子也。 尚，庶几也。）[疏]“宰自”至“尚飨”。 ○注“宰群”至“庶几也”。 ○释曰：云“宰，群吏之长”者，赞命之事，非长不为。 又天子诸侯宰皆尊官，故知群吏之长也。 云“赞命由左者，为神求变也”者，决《士冠礼》：“宰自右，少退赞命。 ”郑注云：“宰，有司主政教者。 自，由也。 赞，佐也。 命，告也。 佐主人告所以筮也。 《少仪》曰：赞币自左，诏辞自右。 ”此祭祀，故宰自左，赞命为神求吉，故变于常礼也。 云“士祭曰岁事，此言某事，又不言妃者，容大祥之后，礻覃月之吉祭”者，案下宿宾云“荐岁事”，据吉祭而言。 又《少牢》吉祭云“以某妃配”，即与《士虞》记云：“中月而礻覃，是月也，吉祭，犹未配。 ”此与彼文同，故知是礻覃月吉祭也。 云“言君祖者，尊之也”者，天子诸侯名曾祖为皇考，此士亦云皇祖，故云尊之也。 云“某子者，祖字也，伯子、仲子”者，以其某在子上，为男子美称，故以某为伯仲叔季五十字。 下篇云“皇祖伯某”，郑注云：“伯某，且字也。 ”不为五十字者，以某在伯下，故为且字解之，与此异也。 筮者许诺，还，即席，西面坐，卦者在左。 卒筮，写卦。 筮者执以示主人。 （士之筮者坐，蓍短由便。 卦者主画地识爻，爻备，以方写之。）[疏]注“士之”至“写之”。 ○释曰：云“士之筮者坐，蓍短由便”者，决下《少牢》云：史曰若，遂述命既，“乃释卖立筮”，郑注云：“卿大夫之蓍长五尺，立筮由便。 ”与士不同。 知蓍有长短者，案《三正记》云“天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”是也。 云“卦者主画地识爻，爻备，以方写之”者，案《士冠礼》云：“筮人许诺，右还，即席坐，西面，卦者在左。 卒筮书卦，执以示主人。 ”郑云：“卒，已也。 书卦者，筮人以方写所得之卦。 ”彼云书卦，即云执以示主人，则筮者书写以示主人也。 此经云“卒筮写卦”，乃云“筮者执以示主人”，则写卦者非筮人，故此郑云卦者主画地识爻，爻备，以方写之也。 主人受视，反之。 （反，还。）筮者还，东面，长占。 卒，告于主人：“占曰吉。 ”（长占，以其属之长幼旅占之。）[疏]注“长占”至“占之”。 ○释曰：经直云“长占”，知非长者一人。 而云“长幼旅占之”者，《士冠礼》云“筮人还，东面旅占”，明此亦是长幼旅占。 经直云长者，见从长者为始也。 若不吉，则筮远日，如初仪。 （远日，旬之外日。）[疏]“若不”至“初仪”。 ○注“远日旬之外日”。 ○释曰：案《曲礼》云：“吉事先近日，丧事先远日。 ”此尊卑礼同也。 又云：“旬之内曰近某日，旬之外曰远某日。 ”此尊卑有异。 云旬之内曰近某日，据士礼吉事先近日，谓祭祀，假令孟月，先于孟月上旬内筮，筮不吉，乃用中旬之内更筮，中旬又不吉，更于下旬内筮，筮不吉，即止。 大夫已上，假令孟月祭，于前月下旬筮来月之上旬，不吉，又于孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又于中旬筮下旬，下旬又不吉，即止，不祭。 今云“远日，旬之外日”者，谓上旬不吉，更于上旬外筮中旬，为旬之外日。 非谓如大夫已上，旬之外，谓旬前为旬外也。 宗人告事毕。 前期三日之朝，筮尸，如求日之仪。 命筮曰：“孝孙某，诹此某事，其皇祖某子，筮某之某为尸。 尚飨！ ”（三日者，容宿宾视濯也。 某之某者，字尸父而名尸，连言其亲，庶几其冯依之也。 大夫士以孙之伦为尸。）[疏]“前期”至“尚飨”。 ○注“三日”至“为尸”。 ○释曰：自此尽“主人退”，论祭前筮尸、宿尸之事。 云“三日者，容宿宾视濯也”者，谓前期二日，宿宾一日视濯，是以下云“厥明夕陈鼎于门外”，下至“夙兴”，皆祭前一日视濯之事，以其夙兴上事是祭前一日也。 宿宾又是厥明夕，为期上则宿宾与视濯别日。 又知宿宾是祭前二日，此经乃祭前三日筮尸，故郑云容宿宾视濯。 言容者，为筮尸之后，祭日之前有二日，容此二事也。 若然，筮尸在祭前三日，宿尸云“乃”，乃是缓辞，则与筮尸别日矣。 以此而言，则宿尸与宿宾中无“厥明”之文，则二者同日矣。 二者既同日，郑直言容宿宾视濯，不言容宿尸者，以其宿宾在厥明之上，故不嫌宿尸与宿宾别日也。 云“某之某者，字尸父而名尸”者，经直云“某之某”，郑知字尸父而名尸者，《曲礼》云为人子者“祭祀不为尸”，郑彼注云：“尊者之处，为其失子道，然则尸卜筮无父者。 ”又云“卒哭乃讳”，讳则不称名，故知尸父云某是字，尸既对父，故某为名。 云“连言其亲，庶几其冯依之也”者，尸父前世与所祭之父同时，同时必相识，知今又筮其子为尸，尸又与所祭之子相一，父子皆同类，故连言其亲，庶几其神冯依之也。 云“大夫士以孙之伦为尸”者，案《祭统》云：“夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也。 父北面而事之，所以明子事父之道也。 ”注云：“祭祖则用孙列，皆取于同姓之孙也。 天子诸侯之祭，朝事延尸于户外，是以有北面事尸之礼。 ”如是则天子诸侯宗庙之祭，亦用孙之伦为尸。 而云大夫士者，但天子诸侯虽用孙之伦，取卿大夫有爵者为之，故《凫》诗祭尸之等，皆言“公尸”。 又《曾子问》云：“卿大夫将为尸于公。 ”若大夫士祭尸，皆取无爵者，无问成人与幼，皆得为之。 故《曾子问》“孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之”是也。 乃宿尸。 （宿读为肃。 肃，进也。 进之者，使知祭日当来。 古文宿皆作羞。 凡宿，或作速，记作肃，《周礼》亦作宿。）[疏]“乃宿尸”。 ○注“宿读”至“作宿”。 ○释曰：云“古文宿皆作羞”，迭之不从古文。 云凡宿或作速，谓一部之内，或作速者，若《公食大夫》速宾之类是也。 云“记作肃”者，《曲礼》云“主人肃客而入”是也。 又云“《周礼》亦作宿”者，《大宗伯》文“宿视涤濯”是也。 是以郑泛云或也。 主人立于尸外门外，子姓兄弟立于主人之后，北面东上。 （不东面者，来不为宾客。 子姓立于主人之后。 上当其后。）[疏]“主人”至“东上”。 ○注“不东”至“其后”。 ○释曰：云“不东面者，来不为宾客”者，为尸者父象也，主人有子道，故主人北面，不为宾客，不敢当尊，故不东面，此决冠礼宿宾，主人东面，此中北面，不同也。 云“上当其后”者，子姓、兄弟北面陪主人，后东头为上者，不得过主人，故为上者当主人之后也。 尸如主人服，出门左，西面。 （不敢南面当尊。）[疏]“尸如”至“西面”。 ○注“不敢南面当尊”。 ○释曰：此决《少牢》云“主人即位于庙门外之东方南面”，以其大夫尊于恩有君道，故南面当尊。 此士之孙伦为尸，虽被宿，犹不敢当尊也。 主人辟，皆东面北上。 （顺尸。）主人再拜，尸答拜。 （主人先拜，尊尸。）　　[疏]注“主人先拜尊尸”。 ○释曰：此决下文宿宾，宾先拜，主人乃答拜，故云“尊尸”，是以主人先拜也。 案《少牢》云：吉则遂宿尸，祝摈，主人再拜稽首，祝告曰：孝孙某云云。 尸拜许诺，祝先释辞讫，尸乃拜许。 此尸答拜后，宗人乃摈辞者，士尸卑，主人拜，尸即答拜，不待摈辞讫。 大夫之尸尊，尊得释辞讫，乃拜。 宗人摈辞如初，卒曰：“筮子为某尸，占曰吉，敢宿。 ”（宗人摈者，释主人之辞。 如初者，如宰赞命筮尸之辞。 卒曰者，著其辞所易也。 今文无敢。）　　[疏]“宗人”至“敢宿”。 ○注“宗人”至“无敢”。 ○释曰：云“如初者，如宰赞命筮尸之辞”者，案筮尸时，虽不见宰赞命，以其云“筮尸如求日之仪”，筮日时有宰赞命，则筮尸时亦有宰赞命可知，故此得如之也。 云“卒曰者，著其辞所易也”者，前筮尸辞云“筮某之某为尸，尚飨”，易已上之辞也。 祝许诺，致命。 （受宗人辞，许之，传命于尸。 始宗人祝北面，至于传命，皆西面受命，东面释之。）[疏]“祝许诺致命”。 ○注“受宗”至“释之”。 ○释曰：云“始宗人祝北面，至于传命，皆西面受命，东面释之”者，以其上文始时，主人与子姓、兄弟立于尸门外，北面，重行则宗人与祝相随，亦皆北面，故云始宗人祝北面。 至于尸出门左西面，主人避之门西东面，定位讫，宗人进主人之前，西面乡之受命，受命讫，尸既西面，明宗人旋乡东面释之可知。 尸许诺，主人再拜稽首。 （其许，亦宗人受于祝，而告主人。）[疏]“尸许”至“稽首”。 ○注“其许”至“主人”。 ○释曰：云“其许，亦宗人受于祝，而告主人”者，谓祝受，尸许诺辞，旋西面告宗人，宗人告主人，尸许诺，主人乃再拜稽首。 尸入，主人退。 （相揖而去，尸不拜送，尸尊。）[疏]注“相揖”至“尸尊”。 ○释曰：郑知有“相揖而去”者，约下篇《少牢》云“主人退，尸送，揖不拜”是也。 但彼有送文，此经尸入后，乃言“主人退”，则尸不送可知。 此尸不送者，士卑，故尸被宿之后不送也。 大夫尊，故尸虽受宿，犹送大夫也。 宿宾。 宾如主人服，出门左，西面再拜。 主人东面答再拜。 宗人摈曰：“某荐岁事，吾子将莅之，敢宿。 ”（荐，进也。 莅，临也。 言吾子将临之，知宾在有司中，今特肃之，尊宾耳。）　　[疏]“宿宾”至“敢宿”。 ○注“荐进”至“宾耳”。 ○释曰：自此尽“宾拜送”，论士将祭，宿属吏内一人为备三献宾之事也。 云“言吾子将临之，知宾在有司中”者，以其云将临之，明前筮尸在其中可知。 以上无戒文，今宿之，云“吾子将莅之”，明知宾在有司内可知。 案前文“有司群执事如兄弟服，东面北上”，郑云：“士之属吏。 ”此云宾在有司内，则宾是士之属吏可知。 下记云：　　“公有司门西，北面东上，献次众宾。 私臣门东，北面西上，献次兄弟。 ”宾及众宾行事在西阶之下，复似宾不在有司中者，但宾是士之属吏。 内言私臣，据已自辟除者。 言公有司者，亦是士之属吏命于其君者。 言宾在有司中者，诸士此献者之中选以为宾，又选为众宾以下，若在门外时，同在门西，东面北上。 及其入为宾及众宾者，西阶以俟行事。 公有司不选为宾者，门西北面；私臣不选为宾，门东北面。 门外不列者，以其未有事；入门而列者，为将行事。 公有司门西，私臣门东，二者皆无事，故经不见，记人乃辨之，见其与于献也。 云“今特肃之，尊宾耳”者，宾有司之内不嫌不助祭，今特宿之者，将使为宾也。 宾曰：“某敢不敬从。 ”主人再拜，宾答拜。 主人退，宾拜送。 厥明夕，陈鼎于门外，北面北上，有。 （厥，其也，宿宾之明日夕。 门外北面，当门也。 古文为密。）[疏]注“厥其”至“为密”。 ○释曰：自此尽“主人拜送”，论祭前一日之夕视濯与视牲之事。 云“门外北面，当门也”者，以其经直云“门外”，不言门之东西，故知当门。 下篇《少牢》陈鼎在门东，此当门者，士卑，避大夫故也。 于在其南，南顺，实兽于其上，东首。 （顺犹从也。 于之制，如今大木舆矣。 上有四周，下无足。 兽，腊也。）[疏]“于在”至“东首”。 ○注“顺犹”至“腊也”。 ○释曰：下篇云《少牢》：“牲北首东上，司马羊，司士击豕，宗人告备，方退。 ”不言兽，《少牢》五鼎，明有兽可知。 不言之者，已有二牲，略其小者，故不言之也。 案《士虞》记：“陈牲于庙门外，北首西上。 ”郑注云：“言牲，腊在其中。 西上，变吉。 ”此亦其西，北首东足，与彼文同。 彼云变吉者，彼牲云北首西上，明腊亦北首可知。 此实兽于上东首，不与牲相统，故云变吉。 云“于之制，如今大木舆矣，上有四周，下无足”者，郑举汉法，以晓古诸礼。 《礼记》及此《仪礼》而言于者，以无足解之。 云“兽，腊也”者，特牲鼎有豕、鱼、腊，案《周礼。 腊人》郑注云：“小物全干为腊。 ”故知豕云牲，鱼，水物，云兽是腊可知。 牲在其西，北首，东足。 （其西，于西也。 东足者，尚右也。 牲不用于，以其生。）[疏]注“其西”至“其生”。 ○释曰：豕不可牵之，缚其足，陈于门外，首北，出于东，其足寝其左。 以其周人尚右，将祭故也。 云“牲不用于，以其生”者，对腊死用于而言之。 设洗于阼阶东南，壶禁在西序，豆、笾、在东房，南上。 几、席、两敦在西堂。 （东房，房中之东，当夹北。 西堂，西夹室之前近南耳。）[疏]注“东房”至“南耳”。 ○释曰：大夫士直有东房、西室，若言房则东房矣。 故《士冠礼》：“陈服于房中西墉下，东领北上。 ”不言东。 又《昏礼》“侧尊С醴于房中”，亦不言东。 如此之类，皆不言东。 以其直有一房，不嫌非东房，故不言东。 今此经特言“东房”，明房内近东边，故云东房也。 夹室半以南为之，以壁外相望，则当夹北也。 又与《少牢》笾豆所陈相反，《少牢》近于西方，此经则房中之东也。 言“当夹北”者，以其夹室在房近南东，故云“房中之东当夹北”也。 云“西堂，西夹之前近南耳”者，案《尔雅》注：“夹室，前堂谓之相。 ”此在西堂，在西相，故云西夹之前近南也。 主人及子姓、兄弟即位于门东，如初。 （初，筮位也。）　　宾及众宾即位于门西，东面北上。 （不象如初者，以宰在而宗人祝不在。）[疏]注“不象”至“不在”。 ○释曰：云“不象如初”者，此决上经主人及子姓兄弟即位于门东，如初筮位。 今宾及众宾者即是前者有司群吏执事，当言如初，不言者，以宰前筮时在门东，赞主人辞。 今宰在门西，同行，又宗人祝离位，宾西北，东面南上，异于筮位时，故不言如初也。 宗人、祝立于宾西北，东面南上。 （事弥至，位弥异。 宗人祝，于祭宜近庙。）[疏]注“事弥”至“位弥异”。 ○释曰：云“事弥至”者，谓祭事弥至。 “位弥异”者，谓宗人祝近门，离本位，故云位弥异。 主人再拜，宾答再拜，三拜众宾，众宾答再拜。 （众宾再拜者，士贱，旅之得备礼也。）[疏]注“众宾”至“礼也”○释曰：云“旅之得备礼”者，谓众宾无问多少，总三拜之。 旅，众也，众宾共得三拜，故云旅之也。 众宾再拜者，士贱，众宾得备礼。 案《有司彻》：“主人降，南面拜众宾于门东。 三拜众宾，门东北面，皆答一拜。 ”注云：“言三拜者，众宾贱，旅之也。 众宾一拜，贱也。 卿大夫尊，宾贱，纯臣也。 ”经云皆答一拜，明人人从上至下，皆一一独答拜，以其纯臣故也。 所以不再拜者，避国公故也。 此士宾莫问多少，皆得一时再拜者，以其士贱，众宾得备礼故也。 主人揖入，兄弟从，宾及众宾从，即位于堂下，如外位。 （为视濯也。）宗人升自西阶，视壶濯及豆笾，反降，东北面告濯具。 （濯，溉也。 不言敦者，省文也。 东北面告，缘宾意欲闻也。 言濯具不言，以有几席。）[疏]“主人”至“濯具”。 ○注“濯溉”至“几席”。 ○释曰：云“不言敦者，省文也”者，决上文初馔时，云“豆笾在东方”，明敦及亦视可知。 经不言者，省文故也。 上陈时，经有几席，郑注所以不并言几席，省文者，经言“告濯具”，几席不在濯内，故不得云几席，为省文也。 云“东北面告，缘宾意欲闻也”者，经云“即位于堂下，如外位”，则主人在东阶之下，宗人降自西阶，宜东面告濯具，以宾在西，亦欲闻之故也。 所以不正面告者，为主人告故也。 云“言濯具不言，以有几席”者，凡洗濯，当告，不洗者，告具而已。 几席不在洗内，故直告濯具，不言，嫌通几席，亦在洗濯之限。 此决下经门外举鼎云“告”。 宾出，主人出，皆复外位。 （为视牲也。 今文复为反。）　　宗人视牲，告充。 雍正作豕。 （充犹肥也。 雍正，官名也。 北面以策动作豕，视声气。）[疏]注“充犹”至“声气”。 ○释曰：云“北面以策动作豕”者，此无正文，经云作是动作之言，故知以策动作豕。 云“视声气”者，案《礼记。 内则》，《周礼。 庖人》唯云：“豕望视而交睫，腥。 ”不云豕之声气，而郑云视声气者，但祭祀之牲，当充盛肥，若声气不和，即是疾病不堪祭祀，故云视声气也。 宗人举兽尾，告备，举鼎，告。 （备，具。）请期，曰“羹饪”。 （肉谓之羹。 饪，孰也。 谓明日质明时，而曰肉孰，重豫劳宾。 宗人既得期，西北而告宾有司。）[疏]“请期曰羹饪”。 ○注“肉谓”至“有司”。 ○释曰：案《少牢》云：　　“宗人曰：旦明行事。 ”此不云旦明行事，而云“羹饪”者，彼大夫尊，有君道，可以豫劳宾，故云时节。 此士卑，无君道，故不云旦明，而云羹饪。 是以郑云“重豫劳宾”，羹饪乃来也。 云“宗人既得期，西北面告宾有司”者，此案《少牢》云：“主人门东南面，宗人朝服北面，曰请祭期。 主人曰：比于子。 宗人曰：　　旦明行事。 ”上文门外，宾位在门西东面，今既得期，乡西，在宾南，北面，告宾与有司，使知祭日当来也。 告事毕，宾出，主人拜送。 夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。 （夙，早也。 兴，起也。 主人服如初，则其余有不玄端者。 侧杀，杀一牲也。）　　[疏]“夙兴”至“侧杀”。 ○注“夙早”至“牲也”。 ○释曰：自此尽“于中庭”，论祭日夙兴，主人主妇陈设及行位之事。 云“主人服如初，则其余有不玄端”者，案下记云：“特牲馈食，其服皆朝服，玄冠，缁带，缁。 ”注云“于祭服此也。 皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端，至祭而朝服。 朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服。 大夫以祭，今宾兄弟缘孝子，欲得嘉宾尊客以事其祖祢，故服之。 缁者，下大夫之臣。 夙兴，主人服如初，则固玄端”是也。 郑云其余有不玄端者，明亦有著玄端者，是以下记人辨之，云：“唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也，皆爵。 ”郑注云：“与主人同服。 ”是有同服者，有著朝服者，故郑云其余有不玄端者也。 云“侧杀，杀一牲也”者，案《少牢》“主人即位于庙门之外，司马羊，司士击豕”，皆主人不视杀。 案《楚语》云诸侯宗庙之事，“必自射其牲，羊，击豕”。 又《司弓矢》云：“凡祭祀，共射牲之弓矢。 ”注云：“射牲，示亲杀也。 杀牲非尊者所亲，唯射为可。 ”又《国语》云：“郊之事，天子必自射其牲。 ”《玉藻》云“凡有血气之类，君子弗身翦也”者，据凡常，非祭祀，天子尊，于郊射牲，诸侯降天子，故宗庙亦亲杀。 大夫士不敢与君同，故视之而不亲杀之。 侧杀杀一牲者，案《冠礼》云：“侧尊一С，醴在服北。 ”郑注云：“侧犹特也，无偶曰侧。 ”以其无玄酒，是以《少牢》云：“司马羊，司士击豕。 ”以其二牲，不云侧也。 主妇视饣喜爨于西堂下。 （炊黍稷曰饣喜，宗妇为之。 爨，灶也。 西堂下者，堂之西下也，近西壁，南齐于坫。 古文饣喜作喜，《周礼》作饣熙。）[疏]注“炊黍”至“作饣熙”。 ○释曰：知“宗妇为之”者，以经言“主妇视饣喜爨”，明主妇自为也。 是以下记云：“宗妇赞荐者，执以坐于户外，授主妇。 尸卒食而祭饣喜爨。 ”郑以祭饣喜爨用黍而已，是宗妇为之可知也。 云“爨，灶也”者，周公制礼之时，谓之爨，至孔子时则谓之灶。 故《论语》王孙贾云：“与其媚于奥，宁媚于灶。 ”是孔子时为灶也。 云“西堂下者，堂之西下也”者，以其为爨不可正在堂下，当逼西壁为之，故云“堂之西下，近西壁”也。 又知“南齐于坫”者，案《既夕》记云：“设于于东堂下南顺，齐于坫。 ”明在东西堂下，皆齐于坫可知。 又郑下注引旧说，云“南北直屋，稷在南”是也。 案《少牢》云：“雍人扌既鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在门东南，北上。 廪人扌既甑、、匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。 ”廪爨既在门外，不见主妇有视文，主妇未知视之以否，主妇视饣喜爨，犹主人视杀牲，故《易。 归妹》上六云：“女承筐无实。 士羊，无血。 ”郑注宗庙之礼，主妇奉筐米，如饣喜之时，兼视之可知。 云“《周礼》作饣熙”者，所谓故书者，或作饣熙也。 亨于门外东方，西面北上。 （亨，煮也。 煮豕、鱼、腊以镬，各一爨。 《诗》云：“谁能亨鱼，溉之釜ň。 ”）[疏]注“亨煮”至“釜ň”。 ○释曰：知用镬者，下《少牢》云：“羹定，雍人陈鼎五“三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西。 ”故用镬也。 羹饪，实鼎，陈于门外，如初。 （初，视濯也。）尊于户东，玄酒在西。 （户东，室户东。 玄酒在西，尚之。 凡尊，酌者在左。）[疏]注“户东”至“在左”。 ○释曰：知户东是“室户东”者，若据房户东西，则举东房而言。 今直云户，东故知室户东也。 云“玄酒在西，尚之。 凡尊，酌者在左”者，左为上尊，今云玄酒在西，故云尚之。 是以《乡饮酒》、《乡射》皆玄酒在西，事酒在东。 若《燕礼》、《大射》唯君面尊，不从此义也。 实豆、笾、，陈于房中，如初。 （如初者，取而实之，既而反之。）[疏]注“如初”至“反之”。 ○释曰：经云“实豆笾”者，（元缺一字）取豆笾实之。 又言“陈于房中如初”者，明既而反之可知也。 执事之俎，陈于阶间，二列，北上。 （执事，谓有司及兄弟。 二列者，因其位在东西，祝主人主妇之俎亦存焉。 不升鼎者，异于神。）[疏]“执事”至“北上”。 ○注“执事”至“于神”。 ○释曰：郑知经“执事之俎”，祝主人主妇亦存焉者，见《士虞》记祝俎“陈于阶，敦东”。 彼虞不致爵，故见主人主妇俎，明此吉祭有致爵，主人主妇陈于阶可知，以主妇亦是执事之人也。 若然，《少牢》主人主妇无俎者，以三献礼成，别为傧尸，正祭无致爵，故主人主妇无俎。 傧尸行三献，致爵乃有俎，下大夫不傧尸者，亦于三献尸爵止，行致爵乃有俎也。 云“不升鼎者，异于神”者，前俎升鼎而入，设于阶前，此鼎在门外不入，而言陈于阶二列，故知不升鼎。 盛两敦，陈于西堂，藉用萑，几席陈于西堂，如初。 （盛黍稷者，宗妇也。 萑，细苇。 古文用为于。）[疏]注“盛黍稷者宗妇也”。 ○释曰：知盛黍稷是宗妇者，以其黍稷是宗妇所主，故知也。 尸盥水，实于中，箪巾，在门内之右。 （设盥水及巾，尸尊，不就洗，又不挥。 门内之右，象洗在东，统于门东，西上。 凡乡内，以入为左右。 乡外，以出为左右。）[疏]“尸盥”至“之右”。 ○注“设盥”至“左右”。 ○释曰：云“不挥”者，挥振去水，使手干。 今有巾，故不挥也。 是以僖二十三年《左氏传》云，公子重耳在秦，“秦伯纳女五人，怀嬴与焉，奉沃盥，既而挥之”，怀嬴怒是也。 云“门内之右象洗在东”者，东谓门东，据向内为右，故郑云“统于门东，西上”。 云“凡乡内，以入为左右。 乡外，以出为左右”者，欲明门内据乡内以入为右者也。 祝几于室中，东面。 （为神敷席也，至此使祝接神。）[疏]注“为神”至“接神”。 ○释曰：案上视濯时，云“宗人、祝立于宾西北，东面南上”，郑注云：“事弥至，位弥异。 宗人、祝于祭宜近庙。 ”至入庙时，宗人独升，视濯及出门外视牲，告充，未有使祝之文，至此临祭使祝，敷神席，故郑云“至此使祝接神”故也。 主妇纟丽笄宵衣，立于房中，南面。 （主妇，主人之妻。 虽姑存，犹使之主祭祀。 纟丽笄，首服。 宵，绮属也，此衣染之以黑，其缯本名曰宵。 《诗》有“素衣朱宵”，记有“玄宵衣”，凡妇人助祭者同服也。 《内则》曰：“舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑。 ”）　　[疏]“主妇”至“南面”。 ○注“主妇”至“于姑”。 ○释曰：云“虽姑存，犹使之主祭祀”者，谓姑老不堪祭祀，故姑存犹使之主祭祀也。 云“纟丽”者，谓若《士冠礼》广终幅，长六尺。 “笄”，安发之笄，非冠冕之笄。 冠冕之笄，男子有，妇人无。 若安发之笄，男子妇人俱有。 妇人笄对男子冠，故《内则》云：“男女未冠笄。 ”又《丧服小记》云“男子冠而妇人笄”是也。 云“宵，绮属也，此衣染之以黑，其缯本名曰宵”者，谓此宵衣是绫绮之属。 郑注《内司服》云：“男子之衤彖衣黑，则是亦黑也。 ”以其《士丧礼》有衤彖衣，与《士冠》玄端为一。 玄端黑，是男子衤彖衣亦黑，则此妇人宵衣亦黑可知。 其玄则黑之类也，故郑引《玉藻》“君子狐青裘，玄宵衣以裼之”，证妇人玄宵衣亦黑也。 云“其缯本名宵”者，此字据形声为绡，从丝，肖声，但《诗》及《礼记》、《仪礼》皆作宵字，故郑云其缯本名曰宵，故引《诗》及《礼记》为证。 引《诗》者，直取字为证，引记谓《礼记。 玉藻》，非直取证字为宵，亦以证妇人宵衣为玄也。 云“凡妇人助祭者同服也”者，经及记不见主妇及宗妇异服之文，故知同服。 对男子助祭，祝佐食等与主人服异也。 《少牢》云：“主妇赞者一人，亦{髟皮}{髟易}衣移袂。 ”与主妇同，其余虽不移袂，同亦宵衣可知。 依《内司服》天子诸侯王后以下，助祭皆不同者，人君尊卑差等，大夫士卑，服穷则同也。 引《内则》者，彼舅没时年七十以上，姑虽有，年六十已上，而当传之家事，故子之妻代姑祭。 虽代姑，每事必请于姑。 引之者，证经主妇而含姑，未老自为主妇，姑老则子妻为主妇也。 主人及宾、兄弟、群执事，即位于门外，如初。 宗人告有司具。 （具犹办也。）主人拜宾如初，揖入，即位，如初。 （初，视濯也。）佐食北面立于中庭。 （佐食，宾佐尸食者，立于宗人之西。）[疏]“佐食”至“中庭”。 ○注“佐食”至“之西”。 ○释曰：案下记云：“佐食当事，则户外南面，无事，则中庭北面。 ”据此而言，则此经谓无事时也。 云“立于宗人之西”者，案《士虞礼》云：“主人及兄弟宾即位于西方，如反哭位。 ”注引《既夕礼》云：“反哭入门，升自西阶，东面。 ”经又云“宗人西阶前北面”，注云：“当诏主人。 ”此《特牲》吉礼，主人行事由阼阶，宗人亦在阼阶，阶南摈主人佐食北面于中庭，明在宗人之西可知。 发布时间：2026-04-03 10:04:42 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105157.html