标题：苏轼《刑赏忠厚之至论》阅读答案附原文翻译解析 内容： 《刑赏忠厚之至论》，为宋嘉祐二年（1057）苏轼应礼部试的试卷。 主考官欧阳修认为它脱尽五代宋初以来的浮靡艰涩之风，十分赏识，曾说读轼书不觉汗出，快哉！ 老夫当避此人，放出一头地。 文章以忠厚立论，援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例，阐发了儒家的仁政思想。 文章说理透彻，结构严谨，文辞简练而平易晓畅。 刑赏忠厚之至论尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。 有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。 有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。 故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。 成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。 其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。 《传》曰：赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。 当尧之时，皋陶为士。 将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。 故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。 四岳曰鲧可用，尧曰不可，鲧方命圮族，既而曰试之。 何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？ 然则圣人之意，盖亦可见矣。 《书》曰：罪疑惟轻，功疑惟重。 与其杀不辜，宁失不经。 呜呼，尽之矣。 可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。 过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。 故仁可过也，义不可过也。 古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。 赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。 刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。 先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。 是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。 故曰：忠厚之至也。 《诗》曰：君子如祉，乱庶遄已。 君子如怒，乱庶遄沮。 夫君子之已乱，岂有异术哉？ 时其喜怒，而无失乎仁而已矣。 《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。 因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。 注释 ①吁俞：吁，感叹声；俞，犹言然，表示应允。 ②祥刑：慎刑。 ③方命：即弃命。 ④圮族：毁族。 ⑤忍人：谓性情狠戾之人也。 ⑥祉：犹喜也。 ⑦沮：止也。 5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A．又从而哀矜惩创之 矜：同情B．故其吁俞之声，欢休惨戚 休：喜悦C．当尧之时，皋陶为士 士：读书人D．君子如祉，乱庶遄已。 遄：迅速5．C。 【解析】士：狱官。 6．下列各组中加点字的意义和用法相同的一项是A．何其爱民之深，忧民之切 蚓无爪牙之利，筋骨之强B．其言忧而不伤，威而不怒 妪每谓余曰：某所，而母立于兹C．赏不以爵禄，刑不以刀锯 赵王岂以一璧之故欺秦邪D．因其褒贬之义以制赏罚 罔不因势象形6．D【解析】本题考查文言虚词的辨析能力。 A都为助词，前者补语的标志，译为得；后者是放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。 B，前者是连词表转折，译为却；后者通尔，用作代词，第二人称，译为你的；C都为介词，前者译为用；后者表示原因，译为：因为，由于。 D均为介词解释为依照、根据8．下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是A．本文是苏轼的一篇应试文章。 刑赏忠厚之至论这篇策论的题目只是规定文章的内容，并不强求赞成或者否定，仅仅是要求对此问题发表高见。 而且这个问题不是一般的问题，是关于国家制度的问题。 B．文章说理透彻，结构严谨，文辞简练而平易晓畅。 作者先以咏叹先王爱民之深，忧民之切开头，紧扣主旨，接着第二段作者又引用体现了先王赏罚之道的事例进行剖析，第三段又从罚不善和赏善两方面依次展开论证，深化主旨。 C．赏罚之道，要完全掌握它，并非易事。 轻重的分量，也难以掂得很准。 所以作者从经文中拈出一个疑字。 解决疑难问题的原则就是罪疑惟轻，功疑惟重。 所谓广恩慎刑，都体现了忠厚之义。 D．在漫长的封建社会里，在作者看来，统治者动辄施以刑罚，慎刑者不多见。 所以文章提出的赏善惩恶皆本着忠厚的原则，表现了作者希望不要滥杀无辜的良好愿望。 8．B【解析】从赏善和罚不善9．文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （10分）（1）乐其始而勉其终【译文】为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底。 【解析】乐，为动用法，为高兴，1分。 若译为对感到高兴，也计1分。 勉，勉励（鼓励，激励），1分。 终，坚持到底，坚持到最后1分。 （2）赏疑从与，所以广恩也。 （4分）【译文】奖赏时有可疑处应该按照给予奖赏的原则，这是用来推广恩泽的手段【解析】赏疑，奖赏时有可疑处或可疑者等，1分，若译为奖赏可疑的人或事，不计分。 按照（依从，依照，采取等）， 1分。 与，给予（参与、予以等），1分。 所以：用来的手段等，1分）（3）夫君子之已乱，岂有异术哉？ 制其喜怒，而无失乎仁而已矣。 （3分）【译文】君子止息祸乱，难道有异术吗？ 他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。 【解析】已，使动用法，译为止息，让停止等，1分。 制，控制等，1分。 而己，罢了1分。 翻译：唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。 有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。 欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。 成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。 然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用祥刑。 他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。 因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。 古书上说，奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，为的是谨慎地使用刑法。 尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。 要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。 所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。 四岳建议：鲧可以任用。 尧说不可！ 鲧违抗命令，毁谤同族。 过后，他还是说试用一下吧。 为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？ 那么圣人的心意，从这里可以看出来了。 《尚书》说：罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。 与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。 唉！ 这句话完全表现出忠厚之意。 可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。 过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。 所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。 古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。 用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。 用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。 古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。 所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。 用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！ 《诗经》说：君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。 君子止息祸乱，难道有异术吗？ 他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。 《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。 根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！ 发布时间：2025-10-08 08:13:03 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guwen/102351.html