标题：韩愈《争臣论》阅读答案及原文翻译赏析 内容： 《争臣论》作者为唐宋八大家之首韩愈。 作品又名《诤臣论》。 【原文】 或问谏议大夫阳城于愈：可以为有道之士乎哉？ 学广而闻多，不求闻于人也。 行古人之道，居于晋之鄙。 晋之鄙人薰其德而善良者几千人。 大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。 人皆以为华，阳子不色喜。 居于位五年矣，视其德如在野。 彼岂以富贵移易其心哉！ 愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞而夫子凶者也。 恶得为有道之士乎哉？ 在《易蛊》之上九云：不事王侯，高尚其事。 《蹇》之六二则曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。 夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。 若《蛊》之上九，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。 志不可则，而尤不终无也。 今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣，而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。 问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰：下大夫之秩也；问其政，则曰：我不知也。 有道之土，固如是乎哉？ 且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。 今阳子以为得其言乎哉？ 得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。 阳子将为禄仕乎？ 古之人有云：仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也。 宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。 盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰：会计当而已矣，必曰牛羊遂而已矣。 若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此其可乎哉？ 或曰：否，非若此也。 夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。 《书》曰：尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德。 夫阳子之用心，亦若此者。 愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。 入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。 夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位。 官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不亻朁赏从谏如流之美。 庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。 若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。 且阳子之心将使君人者恶闻其过乎？ 是启之也。 或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？ 愈曰：自古圣人贤士皆非有求于闻、用也。 闵其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。 孜孜矻矻，死而后已。 故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。 彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？ 诚畏天命而悲人穷也。 夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？ 诚欲以补其不足者也。 耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。 圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。 且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣。 若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？ 或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。 若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？ 好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？ 愈曰：君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。 我将以明道也，非以为直而加人也。 且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。 《传》曰：惟善人能受尽言。 谓其闻而能改之也。 子告我曰：阳子可以为有道之士也，今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？ 注释1谏议大夫：官名，执掌议论政事，对皇帝进行规劝。 阳城（736805）：原隐居中条山（今山西南部），788年（贞元四年），唐德宗召为谏议大夫。 《旧唐书阳城传》载，阳城就任谏议大夫之后，其他谏官纷纷论事，细碎的问题都上达到皇帝那里。 阳城则与二弟及客人日夜痛饮，人们猜不着他的意图。 及贞元十一年。 德宗听信谗言，要处分贤相陆贽，任命奸佞裴贤龄为相，阳城拼死极谏，使事态有所改变，他则受到贬谪。 2晋：周时古国名，辖境在今山西大部，河北西南部，河南北部及陕西一角。 鄙：边境。 3熏：熏陶，影响。 4大臣：指李泌。 《顺宗实录》载，德宗贞元三年六月，李泌为相，次年举阳城为谏议大夫。 5阳子：即阳城。 6本句引文见《易》的《恒》卦：恒其德贞。 妇人吉，夫子凶。 意思是说，永远保持一种行为的准则，对妇人来说是好事，对男子来说并不是好事。 据封建礼义，妇人应该从一夫而终身，而男子应该因事制宜，有应变能力，不可一味顺从。 7上九：《周易》每卦有六条爻辞，上九和下文的六二都是爻的名称。 不事王侯，高尚其事是《蛊卦》的上九爻辞，即隐居不仕之意。 8王臣蹇蹇，匪躬之故：做臣子的不避艰难，辅助国君，是由于他能不顾自身的缘故。 蹇蹇，尽忠的样子。 匪，通非。 躬：自身。 9蹈：践，此处为履行、实行之意。 旷：空缺。 越、秦：周时两个诸侯国，相隔很远，越在东方，今浙江一带。 秦在西北，今陕西一带。 下大夫：周时的职级名，列国的国卿。 唐制，谏议大夫称为正五品，年俸二百石，秩品相当于古代的下大夫。 有官守者四句：出自《孟子公孙丑下》。 10匪躬：谓忠心耿耿，不顾自身。 11旷官：空居官位。 指不称职。 12肥瘠：亦作 肥膌 。 谓肥瘦。 13戚：忧愁，悲哀。 14禄：古代官吏的俸给。 15禄仕：为食俸禄而居官。 仕不为贫二句：见《孟子万章下》。 意为仕宦的本来目的不是为了救贫，但有时为了解脱贫困而去仕宦，也是允许的。 宜乎辞二句：古人认为为了解决生活而出仕，即以官为业，不应居高位，取厚禄。 16抱关击柝：柝：木梆；抱关：守关；击柝：打更巡夜。 守关巡夜的人。 比喻职位卑下。 17委吏：古代管理粮仓的小官。 18乘田：春秋时鲁国主管畜牧的小吏。 19章明：昭著；显扬。 20恶讪：犹毁谤。 21嘉谟：高明的经国谋略。 22嘉猷：治国的好规划。 23布衣∶平民百姓。 24蓬蒿：蓬草和蒿草。 亦泛指草丛；草莽。 25行谊：品行，道义。 26擢：提拔，提升。 27直言骨鲠：言辞正直，气节刚劲。 28僭赏：谓无功受赏或赏过其功。 29从谏如流：谏：直言规劝。 听从规劝像流水一样自然。 形容乐于接受别人的批评意见。 30岩穴之士：指隐士。 古时隐士多山居，故称。 31束带结发：束系衣带，挽起发髻。 指出仕。 32阙下：宫阙之下。 借指帝王所居的宫廷。 33鸿号：大名；美称。 34闵：同悯，忧虑。 35独善其身：独：唯独；善：好，维护。 原意是做不上官就修养好自身。 现指只顾自己，不管别人。 36孜孜矻矻：勤勉不懈的样子。 37席不暇暖：席：坐席；暇：空闲。 连席子还没有来得及坐热就起来了。 原指东奔西走，不得安居。 后形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。 38墨突不得黔：原指墨翟东奔西走，每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了。 后用其事为典。 形容事情繁忙，犹言席不睱暖。 39天命：上天之意旨；由天主宰的命运。 40讦：[ji]揭发别人的隐私或攻击别人的短处。 相关试题及答案2．选文中作者主要针对问者＿＿＿＿＿＿＿＿＿的评价作了旗帜鲜明的回答。 (2分）3．在作者看来，阳城在位五年的表现可用□□来概括。 (2分）4．作者援引孔子行为和言论的目的是什么？ (3分）5．下面的说法不符合作者原意的一项是（　　　）(2分）A．如果为钱而做官又怕进谏得罪人，那就应该去守关或打更。 B．身为言官无一言及政，可见阳城不顾百姓疾苦、朝政得失。 C有人认为阳城是有道之十，而韩愈力辩，深不以为然。 D．该说话却不说和不尽心进谏却不离开，没有一种可以容忍。 6．在《师说》和本选段中，韩愈都表现出了敢于力排众议的一面。 试联系两文分别说明。 (3分）参考答案：2. 居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉！ （或可以为有道之士，)　3．旷职，旷官　4．孔子即使身居卑位且贫困也从不旷其职。 意在让阳城自我对照，反省并改正尸位素餐的过错。 5. B．错。 选文并未言阳城不关心百姓疾苦。 6. 《师说》中，别人都不愿、不肯、不理解从师学习的重要性，作者却不畏人讥，主动好为人师。 本选段中，众人都赞扬阳城是有道之士，作者却认为阳城怠忽职守、不负责任，并撰文点名批评。 (3分） 【译文】 有人在我这里问谏议大夫阳城：他可以算是有道之士吗？ 他学问渊博见识广博，不用求教于人。 按古人的道理行事，居住在晋地的偏远之处。 晋地的百姓受到他德行的熏陶因此有几千人善良。 有大臣听说了便举荐他，天子任命他为谏议大夫。 人们都认为很光彩，阳子并没有喜色。 待在这个位置上五年了，看他的德行如同还是在野一样。 他岂是因富贵而偏移心志的人啊！ 韩愈我回答他道：这就是《易经》的柔顺的恒卦所说的长久不变它的德操对男人是坏事啊。 怎么能算得上是有道之士哦？ 在《易经蛊》的上九卦中说：不侍奉王侯，使自己的情操高尚。 《蹇》的六二卦就说：国家的臣子处境艰险，不是因为自己的原因，是为了国家和君主啊。 这也是因为在不同的时段境况，而所遵循的道德标准不同。 象《蛊》的上九卦，处在无所作为的境地，却要致力于并非自己力所能及的高尚事业；象《蹇》的六二卦，处在国家臣子的位子，却将不理国事作为高尚的心志，那么冒进的祸患就会产生，对为官不作为的现象的讽刺就会很多。 这样的样板可不能作为标准，而且其过错的遗害终久难以消除的。 如今阳先生在职不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可谓不是厚爱有加了，而他却未曾有一句涉及朝政的话，看待朝政的得失，就好象越国的人看待秦国人的胖瘦，轻飘飘在他的心里没有一点喜忧的感受。 问他的官职，就说是谏议大夫；问他的俸禄，就说：下大夫级别的薪俸；问他的职责，就说：我不知道啊。 有道之士，原本是这样的吗？ 而且我还听说：有官职的人，不称其职就离开；有进言责任的人，进言而无作用就离开。 今天的阳先生认为他自己进言了吗？ 该进言而不言语，与不用他的进言而不离开，没有一样是值得肯定的。 阳先生是为了俸禄而出仕吧？ 古人有话说：为官不是因为贫穷，而有的时候又是因为贫穷，说的就是为了俸禄的官员。 这种官员应当辞去尊贵的官职而呆在卑下的地位，离开富有处身贫穷，象那些守关打更的人一样就行了。 孔子曾经做粮仓主管，曾经做六畜主管，都不敢耽误他的职守，必定说：统计停当了才算完啊，必定说：牛羊生长好了才行啊。 象阳先生的俸禄，不是卑下和贫穷，这是非常明显的，却如此作为，他这样可以吗？ 有的人说：不，不是这样的。 阳先生不讽谏皇帝的原因，是作为臣子不做揭示他的君主的过错来得到名望的行为，所以虽然有谏有议论，让人不得而知啊。 《书经》说：你有好谋划好的策略，就进到里面告诉你的君主，你在外面夸奖君主，说：这么好的谋划这么好的策略，只有我的君主的德行才想得出来。 阳先生的用心，也和这是一样的。 韩愈我回应道：如果阳先生的用心是这样，更让我迷惑的了。 进去讽谏君主，出来不让人知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是阳先生适合做的事。 阳先生本来以百姓的身份隐居在蒿草棚之下，皇上奖赏他的行为适宜，提拔他到这个职位。 官职以谏作为名称，完全应该有行动来尽他的职守，让全国各地和后代知道朝廷有如鲠在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不误赏、顺遂地听从讽谏的美德。 那些山林隐居的人士，听了便羡慕他，绑好衣带扎起头发打扮整齐，愿意来到朝廷申述他们的见解，致使我们的皇帝成为尧舜一样的贤帝，英明名声流芳万古。 如同《书经》所说的，那么大臣宰相的事，不是阳先生所适合去做的。 而阳先生的用心是要让君主讨厌听到自己的过错吧？ 是促使这种现象的发生啊。 有的人说：阳先生的不求闻名而人们宣扬他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起来的。 他坚守他的原则不变，为什么您责备他这么严厉呢？ 韩愈我说：自古圣人贤士都没有有求于闻名、被任用。 为当时的不平而忧患、为民众不得治理而忧患，按照他们的原则，是不敢独善其身，而一定要普救天下啊；勤劳不懈，到死才算结束。 所以禹过家门不入，孔子来不及把座席坐暖又继续赶路游说列国，而墨子家烟囱都熏不黑长年累月奔波在外。 这两为圣人一位贤士，岂会不知道自己的安逸是享乐吗？ 实在是敬畏上天寄托的责任同情百姓的困苦啊。 上天授予某人贤能的才能，难道是使他自己优于旁人就完了吗？ 其实是要用他们补救这个世上的不足之处啊。 耳目在身上的作用，耳朵是用来听而眼睛是用来看，听清楚那些是非，看清楚那些险和易，然后身体才得安宁啊。 圣贤的人，就是那个时代的人们的耳目啊；那个时代的人们，就是圣贤的身体啊。 而阳先生如果不贤能，就要受贤能的人役使来效力他的上级啊。 如果他真的贤能，就本该敬畏天命而为人们的困苦忧愁，怎能好整以暇地自得安逸呢？ 有的人说：我听说君子不喜欢强加于人，而且不揭发别人的阴私指责别人的过失来表现自己的直率。 象先生这样的言论，直率是够直率的，不是损伤自己的德行而且浪费唇舌吗？ 喜欢和盘托出揭示别人的过错，国武子之所以在齐国被杀，先生也听说了吧？ 韩愈我说：君子处在他的职位上，就想的是为他的职责而死；没有得到职位，就要想着说好他的言论来阐明他的道理。 我是要阐明道理，不是来表现自己的直率而强加于人。 而且国武子不能亲近获得善人的理解，只是喜欢在内乱的国家说出所有的言论，所以被杀。 古书上说：只有善良的人能够接受所有的言论。 是说他们听了能够改正缺点。 您告诉我说：阳先生可以算得上是有道之士。 现在虽然不能达到自己所认为的高度，阳先生难道不是一个善人吗？ 创作背景《争臣论》针对德宗时谏议大夫阳城，不认真履行自己的职责，身为谏官却不问政事得失的不良表现，用问答的形式，对阳城的为人和行事进行直截了当的批评，指出为官者应当认真对待自己的官职，忠于职守，不能敷衍塞责，得过且过。 由于文章有的放矢，确实也使阳城改变了自己的作风，此乃后话。 赏析《争臣论》在写法上采取问答的形式。 首先由对方发问，提出阳城是有道之士的看法，并且阐述其理由。 尽管是发问，实际上是希望得到韩愈的认可。 这就迫使韩愈不能不就什么是有道之士，什么是争臣作一番论证。 第一轮辩论后，对方其实已经势屈。 势屈而不服，只有用狡辩的方式来应战了。 认为阳城不是不谏议，而是不愿让君主负恶名，所以他虽有谏诤而外人不知。 这个狡辩应该说是很难反驳的，因为在古代君主是神圣的，臣子确有不愿让君担恶名而匿其谏诤之迹，所谓朝回焚谏草，是为世俗传为美谈。 论者企图以此而使韩愈语塞。 但韩愈禀承的是原始儒家的政治原则，并不像一般人那样，把君主看得那样神圣。 谏官之设，其前提就是君主会犯错误，所以作为谏官而隐瞒君主犯错误的事实，久而久之，就会使君主真以为自己是永远英明正确的。 这种行为，其危害是显而易见的。 阳城如果真像论者所说的那样，难道他是为了有意地让君主养成恶闻其过的危险习惯吗? 第二轮辩论后，胜负已成定局。 但对方仍然可笑地负隅顽抗，甚至到最后提出了与开始的观点完全相矛盾的理由，企图让韩愈最后收回对阳城的批评，但这只能使自己越来越失去道义的立场。 全文的整个论辩设计，确实颇为精彩。 韩愈怀着忧国忧民之心，针砭时弊，用四问四答的形式，对阳城其人其事进行真截了当的批评。 以此为契机，阐明了他的君子居其位，则思死其官;未得位，则思修其辞以明其道的主张。 这就是韩愈第一次提出文以明道的观点。 这里的道，不言而喻，绝对不可能是儒家的空洞理论，而是怎样治理社会和如何解决现实中的问题。 发布时间：2025-12-22 08:13:36 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guwen/102720.html