标题：陋室铭原文及翻译 内容： 《陋室铭》，唐代文学家刘禹锡著，文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。 表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。 铭是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做铭。 原文山不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍(d)之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？ 注释陋室铭　（1）山不在高，有仙则名。 山不在于高，有了神仙就出名了。 （2）水不在深，有龙则灵。 水不在于深，有了龙就有灵性了　。 （3）斯是陋室，惟吾德馨。 这是简陋的屋子，只是我品德高尚。 （就不感到简陋了）　（4）苔痕上阶绿，草色入帘青。 苔痕碧绿，蔓延上台阶；草色青葱，映入帘里。 （5）谈笑有鸿儒，往来无白丁。 在这里谈笑的都是学识渊博的学者，来往的没有学识浅薄的人。 （6）可以调素琴，阅金经。 可以弹奏不加装饰的古琴，阅览佛经。 （7）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。 （8）南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的旧宅。 （9）孔子云：何陋之有？ 孔子说：有什么简陋的呢？ 断句山/不在高，有仙/则名。 水/不在深，有龙/则灵。 斯/是陋室，惟吾/德馨。 苔痕/上阶绿，草色/入帘青。 谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。 可以/调素琴，阅/金经。 无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。 南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。 孔子云：何陋/之有? 注解题目：选自《全唐文》。 陋室，简陋的屋子。 铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。 （1） 在：在于，动词。 （2） 名：名词作动词，出名。 （3） 灵：神奇，灵验，这里作动词，显现灵验。 （4） 斯是陋室：斯：指示代词，这。 是：判断动词。 陋室：简陋的屋子。 （5） 惟：只。 （6） 惟吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而声名远播。 德馨:品德高尚。 馨，散布得远的香气，古代常用来形容人的品德高尚。 吾：我，这里指作者，陋室的主人。 〔7〕 苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里。 说明来拜访刘禹锡的人少。 草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。 （8） 鸿儒：大儒，博学的人，学识渊博的学者。 鸿：通洪，大。 儒：有学问的人。 （9） 白丁：原指平民百姓，这里指没有什么学问的人（10）调（tio）素琴：调，弹奏，调弄；素琴，不加装饰的琴。 （11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。 （12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，丝指弦乐器，竹指管乐器。 这里指音乐。 （13）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。 （14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。 乱：使扰乱（15）案牍（d）：官府的公文。 牍，①古代写字用的木简。 ②文件；书信。 （16）劳形：使身体劳累（使动用法）。 劳：使劳累。 形，形体、身体。 （17）南阳：地名，今河南省南阳市西。 诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 （18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。 这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。 诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。 扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。 庐，简陋的小屋子。 （19）何陋之有：有什么简陋呢？ 之：助词，宾语前置的标志，无实义。 全句意为有何陋。 语见《论语子罕》：子欲居九夷，或曰；陋，如之何？ 子曰：君子居之，何陋之有？ 孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。 本文只用何陋之有，兼含着君子之居的意思。 此处引用孔子的话证陋室说明有德者居之，则陋室不陋。 与前文斯是陋室，惟吾德馨遥相呼应。 把个陋字彻底翻了过来，达到不陋的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。 突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。 译文山不在于它的高度，有了仙人就成了名山；水不在于它的深度，有龙就成为灵异的水。 这是简陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。 苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。 在这里谈笑的都是知识渊博的人，往来没有知识浅薄的人。 可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。 没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。 （就好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。 孔子说：有什么简陋的呢？ 发布时间：2026-02-10 08:00:07 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guwen/102967.html