承拙斋家传
[清]张惠言
一承君名任，字是常，自号拙斋先生。父兑，以孝闻，事在郡志。
拙斋学于宜兴杭生，通五经四子书，泛览百家，为诗、古时文，然以躬行为务。补学生员，九试于乡，不得举。以所学授生徒，终其身。作《爱吾庐记》以自述，其辞日：爱吾庐者，拙斋先生读书处也。破屋数椽，不蔽风日；方庭趵武①，无佳葩奇卉，可从娱目。有书数千卷，先生昼夜讲习其中。有四子一孙，各授一经，日与辨析疑义。使为歌诗文辞，点笔②以为乐。役使无童仆，客有至者，则延入，蔬食相对，与之论古圣贤，若晤之几席也。先生以致知格物为基址，以身体力行为堂奥，以惩忿窒欲为墙垣，以推己及人为门户，以书策吟咏为园囿。保吾墨，全吾真，处而安焉，入而自得焉，盖不足为外人道也。其指趣如此。常语学者日：文词小伎，于身心何所益，读圣贤书，如此尔耶？i志试礼叠濒行命之日行己在耻立复之端也摄失之际慎之志兄夔堂恂谨力学父之教垫。著《四书质疑录》《拙斋集》若干卷，时文若干篇。年六十有六，嘉庆三年三月十五日卒。
拙斋年十三而丧母，即知守礼。父卒，教育异母少弟，有恩礼。居乡，长者行甚众。要其大者论之，故不著。杭生者，名乐，笃行君子也，从学者称留闲先生，目盲废矣：拙斋事之八年，及卒，邀其同门，具其行呈于学官，旌其门。拙斋所授徒阳湖张淳、宜兴陆典畴，皆以力行称于乡里。
论日：自时文电之学兴，而六经四子之书，为科举羔雁④而已，父以是教其子，师以是传其徒。周公孔子之说，日举于口，而笔于书，而终身不知其为何物者，众也。拙斋教人，求之于心，而勖其子以有耻，古之学者，仃以异是？志为余言，君终身服一言，日恕。然晚年乃日：吾尝谓恕以接物，善矣；今而知未也，当思孟子三自反。鉴盟垫盎堡力之浅深，与其勤于学，至老而不倦，皆可以知之矣。
【注】①斌：空间逼仄、狭小。②点笔：以笔蘸墨，指圈画改订诗文。③时文：当时书坊为应对科举而刻制的经义，称为时文。④羔雁：羊羔、大雁，比喻追求仕途的手段。
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．若晤之几席也
B．具其行呈于学官
C．自时文之学兴
D．而勖其子以有耻
5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．子／志试礼部／濒行命之日／行己有耻／立身之端也／得失之际慎之／志兄弟皆恂谨力学／父之教也
B．子志腻礼部／濒行偷之日，行已有耻/立身之端也／得失之际／慎之／志兄弟皆恂谨力学／父之教也
C.子志试／礼部濒行命之日，行己有耻／立身之端也／得失之际／慎之志兄弟／皆恂谨力学／父之教也
D．子志／试礼部濒行／命之日，行己有耻／立身之端也／得失之际慎之／志兄弟皆恂谨／力学父之教也
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．承拙斋家贫仅有破屋数椽，九次乡试都不中，但他仍然达观奋进，不仅教授学徒和子孙，自得其乐，而且著书立说，颇有成就。
B．承拙斋认为读圣贤书目的在于懂得如何立身行事，而不只是学习文词小伎。儿子进京会试，临行前，他还告诫儿子要有羞耻心，慎重对待得失。
C．承拙斋忠厚仁义名扬乡里，十三岁为母守孝，父亲死后，教育抚养异母小弟，还把失明的老师侍奉了八年，先生死后还禀告掌官褒扬师风。
D．承拙斋在待人接物上主张宽恕，到了晚年终于意识到这样做不对，应如孟子所说，对自己经常反思，这得益于他在学问上的求之于心。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1)保吾天，全吾真，处而安焉，入而自得焉，盖不足为外人道也。
(2)然则拙斋得力之浅深，与其勤于学，至老而不倦，皆可以知之矣。
参考答案
4．(3分)B（行：品行）
5．（3分）B(原文标点：子志，试礼部。濒行，命之日：行己有耻，立身之端也，得失之际，慎之！志兄弟皆恂谨力学，父之教也。A项子志之间不能断；C项礼部和濒行之间，濒行和命之之间应断；D项礼部与濒行之间要断，力学与父之教也之间 应断）
6．（3分）D（在待人接物上主张宽恕，到了晚年终于意识到这样做不对一句错，原文是吾尝谓恕以接物，善矣；今而知未也，当思孟子三自反。句中。知未的意思是意识到还不够，而不是意识到不对）
7．(10分)
(1)保全我没有受到尘俗玷污的本性，处于这个地位就心情安定，进入这个地方就自得
其乐，这些是没有必要向其他人说的。（句意2分，安自得各1分）
(2)由此，承拙斋学问达到的深浅程度，和在学问上的勤勉以及到老还乐此不疲的精神，都可以知道了。（句意2分，得力勤皆各1分）
参考译文：
承君，名任，字是常，自号拙斋先生。他的父亲叫承兑，因为孝顺闻名乡里，从事编写地方志的工作。承拙斋在宜兴向杭生老师学习，精通五经四书，广泛地涉猎诸子百家，写诗歌、八股文等，并且把亲自做事当作自己的追求。补学生员，参加了九次乡试，都没有考中。 借所学的知识教授学生，终老一生。作《爱吾庐记》来自我表述，文章的内容是：爱吾庐是承斋先生读书的地方。有几间破旧的房屋，不能遮蔽风雨、太阳；庭院狭小，没有奇葩异卉可以娱乐眼睛。
有书几千卷，先生在房屋中昼夜讲习。有四个儿子一个孙子，分别授予一部经书，每天和他们辨析所学文章中的问题。让他们写诗歌文辞，以圈点他们的文章为乐趣。没有童仆使唤，有到爱吾庐的人，就请进来，用粗陋的饭食招待，相对而坐，与他们谈论古今圣贤之人，就像在几案边会晤一样。先生用穷究事物的原理获得知识作为地基，用身体力行来登堂入室，用惩戒怨恨、遏制欲望为院墙，用设身处地地为他人着想为门户，用读写书策、吟咏诗歌为花园。保全我没有受到尘俗玷污的本性，处于这个地方就心情安定，进入这个地方就自得其乐，这些是没有必要向其他人说的。他的乐趣就是这样。他常常对学生说：文章、诗歌的词句文法都是小技艺，对身心有何好处？读圣贤书，难道就像这样吗？他的儿子承志，进京参加会试。临行前，承拙斋告诉他：立身行事要有羞耻之心，这是安身立命的根本，在得失之间，要慎重对待！承志的兄弟都恭顺谨慎、努力学习，这都是他们的父亲教的。承拙斋写有《四书质疑录》《拙斋集》若干卷，八股文若干篇。享年六十六岁，在嘉庆三年三月十五日去世。
承拙斋十三岁时母亲就去世，那时，他已经知道守孝。父亲死后，他教育抚养异母小弟，对小弟恩礼有加。居住在乡里，忠厚的行为特别多。因为要把他重要的大的方面写下来，所以不写这些。杭生，名乐，是品行醇厚的人，跟从他学习的都称他为留闲先生，眼睛失明了。承拙斋侍奉了八年，等到先生死后，邀请同门师兄弟，详细写出杭生的品行禀告给学官，褒扬他的门风。承拙斋教育的学生中阳湖的张淳、宜兴的陆典畴，都因为尽力做事闻名乡里。
评论：自从应对科举考试的时文兴起，六经四书就成为科举制度中进入仕途的手段。父亲用这些教他的儿子，老师用这些教授他的学生。周公、孔子的学说，每天都挂在嘴边，用笔写在纸上，但一辈子不知道所学为何物的人很多。而承拙斋教育人，让他们用心去体验领悟，并勉励他的儿子要知羞耻，古代的君子，和这些有何区别呢？承志给我说，他父亲一生信奉的一个字就是恕。但到了晚年承拙斋却说：我曾经用恕来待人接物，很好；如今才知道这还不够啊，还应该思考孟子要多 反思自己的话。由此，承拙斋学问达到的深浅程度，和在学问上的勤勉以及到老还乐此不疲的精神，都可以知道了。